الرهن يحتاج إلى فك رقبة وهو جائز من جهة المرتهن لازم من جهة الراهن أردفه بالعتق الذي
هو فك الرقبة والملك الذي يترتب عليه جائز من جهة السيد لا من جهة العبد فذكر متعلقات
العتق من التدبير والولاء وأم الولد والاحسان إلى الرقيق وأحكامهم ومكاتباتهم ولما كانت
الكتابة تستدعى إيتاء لقوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي آتاكم فاردفه بكتاب الهبة وذكر
معها العمري والرقبى ولما كانت الهبة نقل ملك الرقبة بلا عوض أردفه بنقل المنفعة بلا عوض
وهو العارية والمنيحة ولما تمت المعاملات وانتقال الملك على الوجوه السابقة وكان ذلك قد يقع فيه
تنازع فيحتاج إلى الاشهاد فأردفه بكتاب الشهادات ولما كانت البينات قد يقع فيها تعارض
ترجم القرعة في المشكلات وكان ذلك التعارض قد يقتضى صلحا وقد يقع بلا تعارض ترجم كتاب
الصلح ولما كان الصلح قد يقع فيه الشرط عقبه بالشروط في المعاملات ولما كانت الشروط قد
تكون في الحياة وبعد الوفاة ترجم كتاب الوصية والوقف فلما انتهى ما يتعلق بالمعاملات مع الخالق
ثم ما يتعلق بالمعاملات مع الخلق أردفها بمعاملة جامعة بين معاملة الخالق وفيها نوع اكتساب
فترجم كتاب الجهاد إذ به يحصل اعلاء كلمة الله تعالى وإذلال الكفار بقتلهم واسترقاقهم نسائهم
وصبيانهم وعبيدهم وغنيمة أموالهم العقار والمنقول والتخيير في كامليهم وبدأ بفضل الجهاد
ثم ذكر ما يقتضى أن المجاهد ينبغي أن يعد نفسه في القتلى فترجم باب التحنط عند القتال
وقريب منه من ذهب ليأتي بخبر العدو وهو الطليعة وكان الطليعة يحتاج إلى ركوب الخيل ثم ذكر
من الحيوان ما له خصوصية وهو بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وناقته وكان الجهاد في الغالب
للرجال وقد يكون النساء معهم تبعا فترجم أحوال النساء في الجهاد وذكر باقي ما يتعلق بالجهاد
ومنها آلات الحرب وهيئتها والدعاء قبل القتال وكل ذلك من آثار بعثته العامة فترجم دعاء النبي
صلى الله عليه وسلم الناس إلى الاسلام وكان عزم الامام على الناس في الجهاد إنما هو بحسب
الطاقة فترجم عزم الامام على الناس فيما يطيقون وتوابع ذلك وكانت الاستعانة في الجهاد
تكون بجعل أو بغير جعل فترجم الجعائل وكان الامام ينبغي أن يكون إمام القوم فترجم المبادرة
عند الفرغ وكانت المبادرة لا تمنع من التوكل ولا سيما في حق من نصر بالرعب فذكره وذكر مبادرته
على أن تعاطى الأسباب لا يقدح في التوكل فترجم حمل الزاد في الغزو ثم ذكر آداب السفر وكان
القادمون من الجهاد قد تكون معهم الغنيمة فترجم فرض الخمس وكان ما يؤخذ من الكفارة تارة
يكون بالحرب ومرة بالمصالحة فذكر كتاب الجزية وأحوال أهل الذمة ثم ذكر تراجم تتعلق
بالموادعة والعهد والحذر من الغدر ولما تمت المعاملات الثلاث وكلها من الوحي المترجم عليه
بدء الوحي فذكر بعد هذه المعاملات بدء الخلق ( قلت ) ويظهر إلى أنه إنما ذكر بدء الخلق عقب كتاب
الجهاد لما أن الجهاد يتشمل على إزهاق النفس فأراد أن يذكر أن هذه المخلوقات محدثات
وأن مآلها إلى الفناء وأنه لا خلود لاحد انتهى ومن مناسبته ذكر الجنة والنار اللتين مآل الخلق
إليهما وناسب ذكر إبليس وجنوده عقب صفة النار لأنهم أهلها ثم ذكر الجن ولما كان خلق
الدواب قبل خلق آدم عقبة بخلق آدم وترجم الأنبياء نبيا نبيا على الترتيب الذي نعتقده وذكر فيهم
ذا القرنين لأنه عنده نبي وأنه قبل إبراهيم ولهذا ترجمه بعد ترجمة إبراهيم وذكر ترجمة أيوب بعد
يوسف لما بينهما من مناسبة الابتلاء وذكر قوله واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر بعد
مقدمة فتح الباري — Page 472
Contributors: ابن حجر العسقلاني
P.472