أَ مِنْ أَهْلِ القُرى أَم من أَهل البادية ؟ فقال : من أَهل البادية ، فقال عمر ، رضي الله عنه : إِنَّا لا نَتَعاقَلُ المُضَغَ بيننا ؛ معناه أَن أَهل القُرى لا يَعْقِلون عن أَهل البادية ، ولا أَهلُ البادية عن أَهل القرى في مثل هذه الأَشياء ، والعاقلةُ لا تَحْمِل السِّنَّ والإِصْبَعَ والمُوضِحةَ وأَشباه ذلك ، ومعنى لا نَتَعاقَل المُضَغَ أَي لا نَعْقِل بيننا ما سَهُل من الشِّجاج بل نُلْزِمه الجاني .
وتَعاقَل القومُ دَمَ فلان : عَقَلُوه بينهم .
والمَعْقُلة : الدِّيَة ، يقال : لَنا عند فلان ضَمَدٌ من مَعْقُلة أَي بَقِيَّةٌ من دية كانت عليه .
ودَمُه مَعْقُلةٌ على قومه أَي غُرْمٌ يؤدُّونه من أَموالهم .
وبَنُو فلان على مَعاقِلِهم الأُولى من الدية أَي على حال الدِّيات التي كانت في الجاهلية يُؤدُّونها كما كانوا يؤدُّونها في الجاهلية ، وعلى مَعاقِلهم أَيضاً أَي على مراتب آبائهم ، وأَصله من ذلك ، واحدتها مَعْقُلة .
وفي الحديث : كتب بين قريش والأَنصار كتاباً فيه : المُهاجِرون من قريش على رَباعَتِهم يَتَعاقَلُون بينهم مَعاقِلَهم الأُولى أَي يكونون على ما كانوا عليه من أَخذ الديات وإِعطائها ، وهو تَفاعُلٌ من العَقْل .
والمَعاقِل : الدِّيات ، جمع مَعْقُلة .
والمَعاقِل : حيث تُعْقَل الإِبِل .
ومَعاقِل الإِبل : حيث تُعْقَل فيها .
وفلانٌ عِقالُ المِئِينَ : وهو الرجل لشريف إِذا أُسِرَ فُدِيَ بمئينَ من الإِبل .
ويقال : فلان قَيْدُ مائةٍ وعِقالُ مائةٍ إِذا كان فِداؤُه إِذا أُسِرَ مائة من الإِبل ؛ قال يزيد بن الصَّعِق :
أُساوِرَ بيضَ الدَّارِعِينَ ، وأَبْتَغِي * عِقالَ المِئِينَ في الصاع وفي الدَّهْر ( 1 ) واعْتَقَل رُمْحَه : جَعَلَه بين ركابه وساقه .
وفي حديث أُمِّ زَرْع : واعْتَقَل خَطِّيّاً ؛ اعْتِقالُ الرُّمْح : أَن يجعله الراكب تحت فَخِذه ويَجُرَّ آخرَه على الأَرض وراءه .
واعْتَقل شاتَه : وَضَعَ رجلها بين ساقه وفخذه فَحَلبها .
وفي حديث عمر : من اعْتَقَل الشاةَ وحَلَبَها وأَكَلَ مع أَهله فقد بَرِئ من الكِبْر .
ويقال : اعْتَقَل فلان الرَّحْل إِذا ثَنى رِجْله فَوَضَعها على المَوْرِك ؛ قال ذو الرمة :
أَطَلْتُ اعْتِقالَ الرَّحْل في مُدْلَهِمَّةٍ ، * إِذا شَرَكُ المَوْماةِ أَوْدى نِظامُها
أَي خَفِيَتْ آثارُ طُرُقها .
ويقال : تَعَقَّل فلان قادِمة رَحْله بمعنى اعْتَقَلها ؛ ومنه قول النابغة ( 2 ) :
مُتَعَقِّلينَ قَوادِمَ الأَكْوار
قال الأَزهري : سمعت أَعرابياً يقول لآخر : تَعَقَّلْ لي بكَفَّيْك حتى أَركب بعيري ، وذلك أَن البعير كان قائماً مُثْقَلاً ، ولو أَناخه لم يَنْهَضْ به وبحِمْله ، فجمع له يديه وشَبَّك بين أَصابعه حتى وَضَع فيهما رِجْله وركب .
والعَقَلُ : اصْطِكاك الركبتين ، وقيل التواء في الرِّجْل ، وقيل : هو أَن يُفْرِطَ الرَّوَحُ في الرِّجْلَين حتى يَصْطَكَّ العُرْقوبانِ ، وهو مذموم ؛ قال الجعدي يصف ناقة :
وحاجةٍ مِثْلِ حَرِّ النارِ داخِلةٍ ، * سَلَّيْتُها بأَمُونٍ ذُمِّرَتْ جَمَلا
هامش
( 1 ) قوله [ الصاع ] هكذا في الأَصل بدون نقط ، وفي نسخة من التهذيب : الصباح .
( 2 ) قوله [ قول النابغة ] قال الصاغاني : هكذا أنشده الأزهري ، والذي في شعره :
فليأتينك قصائد وليدفعن جيش إليك قوادم الاكوار
. وأورد فيه روايات أخر ، ثم قال : وانما هو للمرار بن سعيد الفقعسي وصدره :
يا ابن الهذيم إليك اقبل صحبتي
.