يَتناول من مال أخيه ما يُقيم نفسه ، وقد اختلف الفقهاء في حكم ما يأْكله هل يلزمه في مقابلته شيء أم لا .
قال ابن سيده : قال سيبويه وقالوا هذا العالم حَقُّ العالم ؛ يريدون بذلك التَّناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخِصال ، قال : وقالوا هذا عبد الله الحَقَّ لا الباطل ، دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم أَرْسَلَها العِراكَ ، إلا أنه قد تسقط منه فتقول حقّاً لا باطلًا .
وحُقَّ لك أن تفعل وحُقِقْتَ أن ( 1 ) تفعل وما كان يَحُقُّك أن تفعله في معنى ما حُقَّ لك .
وأُحِقَّ عليك القَضاء فحَقَّ أي أُثْبِتَ فثبت ، والعرب تقول : حَقَقْت عليه القضاء أحُقُّه حَقّاً وأحقَقْتُه أُحِقُّه إحْقاقاً أي أوجبته .
قال الأَزهري : قال أبو عبيد ولا أعرف ما قال الكسائي في حَقَقْت الرجلَ وأحْقَقْته أي غلبته على الحق .
وقوله تعالى : حَقّاً على المُحسنين ، منصوب على معنى حَقَّ ذلك عليهم حقّاً ؛ هذا قول أبي إسحق النحوي ؛ وقال الفراء في نصب قوله حقّاً على المحسنين وما أشبهه في الكتاب : إنه نَصْب من جهة الخبر لا أنه من نعت قوله مَتاعاً بالمعروف حقّاً ، قال : وهو كقولك عبدُ الله في الدار حقْاً ، إنما نَصْبُ حقّاً من نية كلام المُخبِر كأنه قال : أُخْبِركم بذلك حقّاً ؛ قال الأَزهري : هذا القول يقرب مما قاله أبو إسحق لأَنه جعله مصدراً مؤكِّداً كأنه قال أُخبركم بذلك أحُقُّه حَقّاً ؛ قال أبو زكريا الفراء : وكلُّ ما كان في القرآن من نَكِرات الحق أو معرفته أو ما كان في معناه مصدراً ، فوجه الكلام فيه النصب كقول الله تعالى : وَعْدَ الحقِّ ووعدَ الصِّدْقِ ؛ والحَقِيقَةُ ما يصير إليه حَقُّ الأَمر ووجُوبُه .
وبلغ حقيقةَ الأَمر أي يَقِينَ شأْنه .
وفي الحديث : لا يبلُغ المؤمن حقيقةَ الإِيمان حتى لا يَعِيب مسلماً بِعَيْب هو فيه ؛ يعني خالِصَ الإِيمان ومَحْضَه وكُنْهَه .
وحقيقةُ الرجل : ما يلزمه حِفظه ومَنْعُه ويَحِقُّ عليه الدِّفاعُ عنه من أهل بيته ؛ والعرب تقول : فلان يَسُوق الوَسِيقة ويَنْسِلُ الوَدِيقةَ ويَحْمي الحقيقة ، فالوَسيقةُ الطريدةُ من الإِبل ، سميت وسيقة لأَن طاردها يَسِقُها إذا ساقَها أي يَقْبِضها ، والوَديقةُ شدّة الحر ، والحقيقةُ ما يَحِقّ عليه أن يَحْمِيه ، وجمعها الحَقائقُ .
والحقيقةُ في اللغة : ما أُقِرّ في الاستعمال على أصل وضْعِه ، والمَجازُ ما كان بضد ذلك ، وإنما يقع المجاز ويُعدَل إليه عن الحقيقة لمعانٍ ثلاثة : وهي الإِتِّساع والتوكيد والتشبيه ، فإن عُدِم هذه الأَوصافُ كانت الحقيقة البتَّةَ ، وقيل : الحقيقة الرّاية ؛ قال عامر بن الطفيل :
لقد عَلِمَتْ عَليْنا هَوازِنَ أَنَّني * أَنا الفارِسُ الحامي حَقِيقةَ جَعْفَرِ
وقيل : الحقيقة الحُرْمة ، والحَقيقة الفِناء .
وحَقَّ الشئُ يَحِقُّ ، بالكسر ، حقّاً أي وجب .
وفي حديث حذيفة : ما حَقَّ القولُ على بني إسرائيل حتى استغْنى الرِّجالُ بالرجالِ والنساءُ بالنساءِ أي وجَب ولَزِم .
وفي التنزيل : ولكن حَقَّ القولُ مني .
وأحقَقْت الشئ أي أوجبته .
وتحقق عنده الخَبَرُ أي صحَّ .
وحقَّقَ قوله وظنَّه تحقيقاً أي صدَّقَ .
وكلامٌ مُحَقَّقٌ أي رَصِين ؛ قال الراجز :
دَعْ ذا وحَبِّرْ مَنْطِقاً مُحَقَّقا
والحَقُّ : صِدْق الحديثِ .
والحَقُّ : اليَقين بعد الشكِّ .
هامش
( 1 ) قوله [ وحققت أن الخ ] كذا ضبط في الأَصل وبعض نسخ الصحاح بضم فكسر والذي في القاموس فكسر .