المختلط أوّلا ، ثمّ خمس الأرباح ثانيا ، إن لم نقل باتّحاد المصرفين بل قلنا إنّ مصرف خمس المختلط هو مصرف الصدقة لا الخمس المصطلح ، ولكنّ الحقّ خلافه .
المسألة الثانية فيما لو كان قدر الحرام المختلط معلوما وصاحبه مجهولا
اعلم أنّه ليس في شيء من أدلَّة الباب ما يوجب اختصاص الحكم بإخراج الخمس بصورة الجهل بالمقدار ، لإطلاقها ، بل النظر فيها يعطي بأنّ المجهول إنّما هو الحرام بشخصه ، وأمّا بقدره فلا ، كما أنّه لو لم يكن خبر عمّار بن مروان « 1 » لا شكل الأمر ، إذ ليس فيها أيضا ما يوجب اختصاص الحكم بصورة الجهل بالصاحب ، إذ خبر الحسن بن زياد « 2 » بعد ملاحظة اختلاف النسخ من كونه « واجتنب ما كان صاحبه يعلم » أو « يعمل » غير كاف أيضا ، والمقصود أنّ الأدلَّة مطلقة فتشمل ما لو كان القدر معلوما بالتفصيل ولكن لا يعلم شخص الحرام وعينه ، فعليه لا بدّ أن يحكم هنا بالخمس ، كما التزم به في الحدائق « 3 » إلَّا أن يدّعى الانصراف إلى صورة الجهل بالمقدار ، أو تحمل عليها جمعا بينها وبين أدلَّة التصدّق بمجهول المالك ، وكيف كان فقدر الحرام ، قد يكون معلوما بالتفصيل كأن يعلم بأنّه عشرة ، أو بالإجمال كأن يعلم بأنّه أكثر من الخمس أو أقل ولا يعلم تفصيلا ذلك المقدار ، والحكم في القسم الثاني موكول إلى محلَّه الآتي إن شاء اللَّه تعالى .
وأمّا القسم الأوّل فقد يقال « 4 » بأنّ الواجب هنا هو التصدّق بذلك المقدار ،
هامش
« 1 » الوسائل ، كتاب الخمس ، ب 3 من أبواب ما يجب فيه الخمس ، ح 6 .
« 2 » الوسائل ، كتاب الخمس ، ب 10 من أبواب ما يجب فيه الخمس ، ح 1 .
« 3 » الحدائق الناضرة ، كتاب الخمس ، الفصل الأوّل ، المقام السابع ، ج 12 ، ص 365 ، س 16 ، 17 .
« 4 » كما صرّح به في خمس الدروس ، والمدارك ، والمسالك ، عند الكلام عن الحلال المختلط بالحرام .