تخطي إلى المحتوى الرئيسي

الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة — صفحة 36

مساهمون:

ص٣٦
قولهم : صدوق إن شاء الله ، حيث إن كليهما ليس فيه جزم ببلوغ الراوي مرتبة الصدوق ، لأن معنى ( محله الصدق ) : أنه مظنة الصدق . وإذا كنا نحسن حديث الصدوق ، فمن يقال فيه ( محله الصدق ) : نتوقف في تحسينه . قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 2 : 133 آخر ترجمة إبراهيم بن مهاجر البجلي : " سمعت أبي يقول : إبراهيم بن مهاجر ليس بقوي ، هو وحصين بن عبد الرحمن ، وعطاء بن السائب قريب بعضهم من بعض ، محلهم عندنا محل الصدق ، ويكتب حديثهم ولا يحتج بحديثهم ، قلت لأبي : ما معنى لا يحتج بحديثهم ؟ قال : كانوا قوما لا يحفظون ، فيحدثون بما لا يحفظون ، فيغلطون ، ترى في أحاديثهم اضطرابا ما شئت " . أي : كثيرا . فبان بهذا أن " محله الصدق " وصف للرجل سيئ الحفظ ، وأن الاضطراب الواقع في روايته : عن غير قصد وسوء نية ، فهو مدفوع عن الضبط لا عن مطلق الصدق ، قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في " التدريب " ص 232 : " إن " صدوقا " مبالغة في الصدق ، بخلاف " محله الصدق " ، فإنه دال على أن صاحبها محله ومرتبته مطلق الصدق " . وبان بهذا أيضا أن " محله الصدق " و " ليس بقوي " و " يكتب حديثه ولا يحتج به " كلها بمرتبة واحدة سواء عند الإمام أبي حاتم ، وأرى أنها لا تختلف عند غير أيضا ، على أن هذه الألفاظ لا تكثر إلا في كلام أبي حاتم ، سوى " ليس بقوي " فإنها تكثر في كلامهم جميعا . 13 - وفي الكتاب ألفاظ متقاربة ، ويلحق بها ألفاظ أيضا تقرب منها من حيث المدلول وهي من زمرتها اللفظية ، فأنا أجمعها إلى بعضها وأشير إلى مراتبها . 1 " - لا بأس به . 2 " - ليس به باس . 3 " - ما أرى به بأسا . 4 " - لا أعلم به بأسا . 5 " - أرجوا أنه لا بأس به . 6 " - ليس بحديثه بأس . هذا ترتيبها فيما أرى . والله أعلم . أما اللفظة الأولى والثانية : فمن مرتبة واحدة تماما . والثالثة والرابعة دونهما ، إذ في الأوليين جزم ، وإشارة إلى أنه حكم عام ، منه ومن غيره ، أما هاتان ففيهما الخلو عن هذين الملحظين . و " ما أرى " بمعنى " لا أعلم " . وأما الخامسة : فواضح أن نفي البأس عنه من باب الرجاء ، و " لا يلزم من عدم العلم حصول الرجاء " ( 1 ) . وأما السادسة : فأخرتها لأن نفي البأس عن حديثه لا عنه ذاته ، وقد يكون مراد قائلها أن جملة أحاديثه مستوية لا بأس بها ، أما الرجل فله فيه وقفة ، وقد يكون مراده حديثا معينا سئل عنه فنفى عنه البأس . والله أعلم .