وخبر أي فتقبل الشهادة على المصرف بالتسامع كالشهادة على أصله لأن المراد بأصله كل ما
تتوقف عليه صحته وإلا فهو من الشرائط كما قدمناه وكونه وقفا على الفقراء أو على مسجد كذا
تتوقف عليه صحته بخلاف اشتراط صرف غلته لزيد أو للذرية فهو من الشرائط لا من الأصل
ولعل هذا مبني على قول محمد باشتراط التصريح في الوقف بذكر جهة لا تنقطع وتقدم ترجيح قول
أبي يوسف بعدم اشتراط التصريح به فإذا كان ذلك غير لازم في كلام الواقف فينبغي أن لا يلزم في
الشهادة بالأولى لعدم توقف الصحة عليه عنده ويؤيده هذا ما في الإسعاف والخانية لا تجوز
الشهادة على الشرائط والجهات بالتسامع اه . ولا يخفى أن الجهات هي بيان المصارف فقد ساوى
بينها وبين الشرائط إلا أن يراد بها الجهات التي لا يتوقف صحة الوقف عليها وفي التتارخانية
وعن أبي الليث تجوز الشهادة في الوقف بالاستفاضة من غير الدعوى وتقبل الشهادة بالوقف وإن لم
يبينوا وجها ويكون للفقراء اه . وفي جامع الفصولين ولو ذكروا الواقف لا المصرف تقبل لو قديما
ويصرف إلى الفقراء اه . وهذا صريح فيما قلنا من عدم لزومه في الشهادة والظاهر أنه مبني على
قول أبي يوسف وعليه فلا يكون بيان المصرف من أصله فلا تقبل فيه الشهادة بالتسامع كما سمعت
نقله عن الخانية والإسعاف والظاهر أن هذا إذا كان المصرف جهة مسجد أو مقبرة أو نحوهما أما
لو كان للفقراء فلا يحتاج إلى إثباته بالتسامع لما علمت من أنه يثبت بالشهادة على مجرد الوقف فإذا
ثبت الوقف بالتسامع يصرف إلى الفقراء بدون ذكرهم كما علم من عبارة التتارخانية والفصولين هذا
ما ظهر لي في هذا المحل وقد ذكر الخير الرملي في حاشية المنح توفيقا آخر بين ما ذكره المصنف
وبين ما نقلناه عن الإسعاف والخانية بحمل جواز الشهادة على ما إذا لم يكن الوقف ثابتا على جهة بأن
ادعى على ذي يد يتصرف بالملك بأنه وقف على جهة كذا فشهدوا بالسماع وحمل عدم الجواز على ما
إذا كان أصله ثابتا على جهة فادعى جهة غيرها وشهدوا عليها بالسماع للضرورة في الأول دون
الثاني لأن أصل جواز الشهادة فيه بالسماع للضرورة والحكم يدور مع علته وجازت إذ قدم قال
وقد رأيت شيخنا الحانوتي أجاب بذلك اه . ملخصا .
مطلب فيمن ينتصب خصما عن غيره
قوله : ( وبعض مستحقيه ) مبتدأ أو مضاف إليه وقوله ينتصب خصما عن الكل خبر المبتدأ
ويأتي بيانه وكذا بعض نظار الوقف لما في الحادي عشر من التتارخانية وقف أرضه على قرابته
فادعى رجل أنه منهم والواقف حي فهو خصمه وإلا فالقيم ولو متعددا وإن ادعى على واحد جاز
ولا يشترط اجتماعهم ولا يكون خصما وارث الميت ولا أحد أرباب الوقف قوله : ( وكذا بعض
الورثة ) أي يقوم مقام جميعهم فيما للميت أو عليه ويأتي تمامه قريبا قوله : ( قلت الخ ) استدراك
على قوله ولا ثالث لهما قوله : ( وكذا لو ثبت إعساره في وجه أحد الغرماء ) فإنه ينصب خصما عن بقيتهم فلا يحبس لهم ط قوله ( كما سيجئ ) لم أره في فصل الحبس من كتاب القضاة ولا
في كتاب الحجر فلعله ذكره في غيرهما فليراجع قوله : ( وقالوا تقبل بينة الإفلاس بغيبة المدعي )