وتركيبه وحركاته وسكناته وتغيراته ، ولكنه ليس طريق الجبرية الميكانيكية أو المادية التي يتكلم عنها بعض المحدثين أو التي تكلم عنها الرواقيون .
وإذا نظرنا إلى الطريق المستقيم هذا من ناحية الدين والمعتقدات وجدناه اسماً آخر لمذهب وحدة الوجود التي تلتقي فيها جميع الأديان وتتلاءم جميع العقائد .
وتظهر الأحدية فيه من ناحية أن المعبود على الإطلاق وفي أي صورة عُبِدَ ، هو الله لا غيره . هذه هي ناحية الأحدية الملحوظة في هذا الفص وإن كانت النواحي الأخرى لم يغفل ذكرها تماماً .
( 2 ) « والمآل إلى الرحمة التي وسعت كل شيء ، وهي السابقة » .
يَستعمل كلمة الرحمة من الناحية الميتافيزيقية الصرفة بمعنى منح الله الوجود لأي موجود . ولما كان الحق سبحانه هو واهب الوجود للموجودات جميعاً وسعت رحمته كل شيء . قال تعالى : « ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ » : لم يقل كل إنسان فقط ولا كل إنسان خير أو مطيع . فالشرور والمعاصي إذن من رحمة الله لأنها من الموجودات التي وسعتها الرحمة .
ولكننا إذا نظرنا إلى المسألة في دائرة الاحكام الخلقية ، كان للرحمة معنى آخر مختلف بعض الشيء عن المعنى السابق لأنها تصبح مرادفة لكلمة الرضا :
فرحم الله فلاناً بهذا المعنى مرادف لقولنا رضي الله عن فعله وأثابه عليه .
ولكن حتى بهذا المعنى نستطيع أن نقول إن الله يرضى عن جميع الأفعال خيرها وشرها وأن رحمته وسعت الأفعال كلها :
أولًا : لأن جميع الأفعال تصدر بمقتضى الإرادة الإلهية خاضعة للأمر التكويني - كما قلنا - وإن كانت في الصورة مخالفة للأمر الديني الذي هو الامر التكليفي .
ثانياً : لأن جميع الأفعال خير في ذاتها ولا توصف بالشر إلا بطريق العرض .
فصوص الحكم — صفحة 120
مساهمون: ابن عربي
ص١٢٠