التوجه وعدمه إلى كل واحد من المقصدين معا ويمتنع أن يقتضي الشيء شيئا وعدمه معا فكان من الممتنع أن يوجد ميلان مختلفان في جسم واحد بالفعل بلى كما يجوز أن يجتمع في جسم حركتان إحداهما بالذات والأخرى بالعرض كحركة الشخص في سفينة بنفسه بالذات وبحركة السفينة بالعرض كذلك يجوز أن يوجد ميلان كحجر يحمله الإنسان يمشي فإنه يحس بثقله وهو ميله بالذات وينخرق منه الهواء وهو ميله بالعرض الذي هو للإنسان بالذات فإذا طرأ على جسم ذي ميل بالفعل ميل قسري تقاوم السببان أعني القاسر والطبيعة فإن غلب القاسر وصارت الطبيعة مقهورة حدث ميل قسري وبطل الطبيعي ثم تأخذ الموانع الخارجية والطبيعية معا في إفنائه قليلا قليلا وتقوى الطبيعة بحسب ذلك ويأخذ الميل القسري في الانتقاص وقوة الطبيعة في الازدياد إلى أن تقاوم الطبيعة الباقي من الميل القسري فيبقى الجسم عديم الميل ثم تجدد الطبيعة ميلها مشوبا بآثار الضعف الباقية فيها ويشتد الميل بزوال الضعف فيكون الأمر بين قوة الطبيعة والميل القسري قريبا من الامتزاج الحادث بين الكيفيات المتضادة وإذا تقرر ذلك فنقول قول الشيخ وقد يكون من طباعه إشارة إلى الميلين الطبيعي والنفساني وقوله وقد يحدث فيه من تأثير غيره إشارة إلى القسري وقوله فيبطل المنبعث عن طباعه إلى أن يزول فيعود انبعاثه إشعار إلى امتناع اجتماع
الإشارات والتنبيهات — صفحة 213
مساهمون: أبو علي سينا
ص٢١٣