مساكن العصاة ، وأوردتهم مواردهم ولا أبالي » .
قال : « فقالت الملائكة : يا ربنا ، افعل ما شئت * ( لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) * « 1 » » .
قال : « فباعدهم الله من العرش [ مسيرة ] خمسمائة عام - قال - : فلاذوا بالعرش وأشاروا بالأصابع ، فنظر الرب عز وجل إليهم ونزلت الرحمة فوضع لهم البيت المعمور « 2 » ، فقال : طوفوا به ودعوا العرش فإنه لي رضا ، فطافوا به - وهو البيت الذي يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا - فوضع الله البيت المعمور توبة لأهل السماء ، ووضع الكعبة توبة لأهل الأرض .
فقال الله تبارك وتعالى : إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذا سَوَّيْتُه ونَفَخْتُ فِيه مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَه ساجِدِينَ ) * « 3 » - قال - وكان ذلك من الله تقدمة في آدم قبل أن يخلقه ، واحتجاجا منه عليهم » .
قال : « فاغترف ربنا عز وجل غرفة بيمينه من الماء العذب الفرات - وكلتا يديه يمين « 4 » - فصلصلها في كفه حتى جمدت ، فقال لها : منك أخلق النبيين والمرسلين ، وعبادي الصالحين ، والأئمة المهتدين ، والدعاة إلى الجنة وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا أبالي ، ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون .
ثم اغترف غرفة أخرى من الماء المالح الأجاج ، فصلصلها في كفه فجمدت ، فقال لها : منك أخلق الجبارين ، والفراعنة والعتاة وإخوان الشياطين ، والدعاة إلى النار إلى يوم القيامة وأشياعهم ولا أبالي ، ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون » .
قال : « وشرط « 5 » البداء « 6 » فيهم « 7 » ، ولم يشترط في أصحاب اليمين ثم خلط الماءين جميعا في كفه
هامش
( 1 ) البقرة 2 : 32 .
( 2 ) قال الطريحي ( رحمه اللَّه ) : قيل : هو في السّماء حيال الكعبة ضجّ من الغرق ، فرفعه اللَّه إلى السّماء وبقي أسه ، يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك ثمّ لا يعودون إليه ، والمعمور : المأهول ، وعمرانه كثرة غاشية من الملائكة . « مجمع البحرين - عمر - 3 : 412 » .
( 3 ) الحجر 15 : 28 و 29 .
( 4 ) قال ابن الأثير : أي انّ يديه تبارك وتعالى بصفة الكمال ، لا نقص في واحدة منهما ، لأنّ الشّمال تنقص عن اليمين ، وكلّ ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي ، واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى اللَّه تعالى ، فإنّما هو على سبيل المجاز والاستعارة ، واللَّه منزّه عن التشبيه والتجسيم . « النهاية - يمن - 5 : 301 » .
وقال المجلسيّ ( رحمه اللَّه ) : يمكن توجيهه بوجوه ثلاثة : الأوّل : أن يكون المراد باليد القدرة ، واليمين كناية عن قدرته على اللطف والإحسان والرحمة ، والشّمال كناية عن قدرته على القهر والبلايا والنقمات ، والمراد بكون كلّ منهما يمينا كون قهره ونقمته وبلائه أيضا لطفا وخيرا ورحمة ، الثاني : أن يكون المراد على هذا التأويل أيضا أنّ كلَّا منهما كامل في ذاته لا نقص في شيء منهما ، الثالث : أن يكون المراد بيمينه يمين الملك الذي أمره بذلك ، ويكون كلتا يديه يمينا مساواة قوّة يديه وكمالهما . « بحار الأنوار 11 : 107 » .
( 5 ) في المصدر : وشرطه في ذلك .
( 6 ) بدا له في الأمر : إذا ظهر له استصواب شيء غير الأوّل ، والاسم منه البداء وهو بهذا المعنى مستحيل على اللَّه تعالى .
كما جاءت به الرواية عنهم ( عليهم السّلام ) : « بأن اللَّه لم يبد له من جهل »
!
وقوله ( عليه السّلام ) : « ما بدا للَّه في شيء إلَّا كان في علمه قبل أن يبدو له » .
« مجمع البحرين - بدا - 1 - 45 » .
( 7 ) ( فيهم ) ليس في المصدر .