آخر : أن الدم لا يسقط ، وهذا ( 1 ) بعيد ، لا اتجاه له .
2706 - ومما يتعلق بذلك أن الصبيّ لو أحرم ، وقَدِم وطاف طواف القدوم ، وسعى ، ثم بلغ ، ووقف بعرفة بالغاً ، فالحج يقع عن فرض الإسلام ، وإن تقدم ركنٌ ، ولكن [ هل ] ( 2 ) يعتد بذلك السعي ؟ أم يجب إعادة السعي بعد طواف الزيارة ؟ فعلى وجهين : أحدهما - لا تجب إعادته ، والنظر إلى الوقوف . وتقدّمُ السعي في الصبا كتقدُّم الإحرام فيه .
والوجه الثاني - أنه يجب إعادة السعي ؛ فإن ذلك ممكن ، وإعادة الإحرام لا معنى له ، فأقمنا دوام الإحرام بعد البلوغ ، مقام ابتداء الإحرام على صفة الكمال ، والسعيُ إذا [ نقص ] ( 3 ) ، فلا معنى للاستدامة فيه ، فالاكتفاء به ، وقد جرى في حالة النقص بعيدٌ مع إمكان إعادته .
فرع :
2707 - ذكرنا أن الصبيَّ إذا كان لا يقدر على الرمي بنفسه ، فالوليُّ يرمي عنه ، وكذلك إذا مرض الكاملُ ، وعجز عن الرمي ، فينيب غيرَه مَناب نفسه ، فلو رمى نائبُ المريض عنه ، فَبَرَأ ( 4 ) المريض ووقتُ الرمي باق ، فهل يلزمه إعادة الرمي ؟ فعلى وجهين مبنيين على أن المعضوب إذا استناب نائباً فحج عنه ، ثم زال العَضْب على ندور ، فهل نقول : تبيَّنَّا ( 5 ) أن الحج لم يقع الموقع ، إذا زال العضب ( 6 ) ؟ فعلى قولين . والعُمْر في الحج كزمان الرمي في الرمي .
2708 - ومما يتم به القولُ في الصبيّ : ذِكْرُ إقدامه على المحظورات ، بعد انعقاد الإحرام .
فلتقع البداية بوطئه : اختلف القول في أنه إذا وطيء ، هل يتعلق بوطئه إفسادُ
هامش
( 1 ) ( ط ) وحكى .
( 2 ) ساقطة من الأصل .
( 3 ) في النسخ الثلاث : انقضى . والمثبت تقدير منا . رعاية للسياق .
( 4 ) برأ : من باب نفع ، ( وتعب أيضاً ) .
( 5 ) ( ط ) : يتبين ، ( ك ) تبين .
( 6 ) ساقطة من الأصل .