هامش
- إلى ما يشتهيه ، وليكن هذا معنى آخر أو شعبة أخرى لمصلحة التسهيل ، وإلى هذا ينظر بعض الأدلّة الدالّة على ذمّ الالتزام بترك بعض المباحات كقوله تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ1 ، وقوله تعالى :قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ2 ، وقوله تعالى :يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ3 ، والتعبير الوارد في بعض الروايات : « إنّ اللّه يغضب على من لا يقبل رخصه » 4 ، وفي بعضها الآخر : « لأنّ اللّه عزّ وجلّ يحبّ أن يؤخذ برخصه كما يؤخذ بعزائمه » 5 .
وثانيهما : حبّه لمجرّد أن لا يكون العبد ملزما ، أو أن لا يكون شاعرا بالإلزام ، ويا حبّذا أن يفعل الفعل المحبوب للّه بمحض اختياره ومن دون إلزام ، وهذا هو المعنى الذي كان مقصودا في بحثنا ، وهذا طبعا يلازم تقيّد العارف باللّه بفعل المستحبّات وترك المكروهات ، إلّا بمقدار ما يقع فيما بينها من التزاحم بلحاظ ضيق في قدرة العبد .
وممّا يبعث بالاستغراب : أنّ النصّ الذي يكون صحيحا سندا من نصوص : « أن اللّه يحبّ أن يؤخذ برخصه كما يؤخذ بعزائمه » ظاهره الأوّليّ وروده في مورد المكروهات ، -
( 1 ) سورة المائدة ، الآية : 87 .
( 2 ) سورة الأعراف ، الآية : 32 .
( 3 ) سورة التحريم ، الآية : 1 .
( 4 ) البحار ، ج 80 ، ص 335 ، آخر الحديث 6 .
( 5 ) البحار ، ج 93 ، ص 5 .