فقال إبراهيم عليه السّلام :
« رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ »
وهذه هي براعة القرآن في أن يترك الشئ ثقة بأن السامع يرد كل شئ إلى أصله ، فقوله الحق :
« إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ »
فكأن الذي حاج إبراهيم سأله : من ربك ؟ فقال إبراهيم :
« رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ »
.
ولنا أن نلحظ أن هذه الآية قد جاءت بعد قوله الحق في الآية السابقة :
« اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا »
، والولاية هي النصر والمحبة والمعونة ، فيريد سبحانه أن يبين لنا كيف أعان اللّه إبراهيم على من حاجه ، إلا أن الذي حاج إبراهيم دخل في متاهات السفسطة بعد أن سمع قول إبراهيم :
« رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ »
، وقد جاء الحق ب
« يُحْيِي وَيُمِيتُ »
؛ لأن تلك القضية هي التي لم يدّع أحد أنه فعلها ، ولم يدّع أحد أنه شريك فيها ، حتى الكافرون إذا سألتهم : من الذي خلق ؟ يقولون اللّه .
إذن فهذه قضية ثابتة . إلا أن الخصم الذي حاجّ إبراهيم أراد أن ينقل المحاجة نقلة سفسطائية . والسفسطة كما نعلم هي الكلام الذي يطيل الجدل بلا نهاية .
وقال الرجل الذي يحاج إبراهيم عليه السّلام : إذا كان ربك الذي يحيى ويميت فأنا أحيى وأميت .
فسأله إبراهيم عليه السّلام ؛ كيف تحيى أنت وتميت ؟
قال الرجل : أنا أقدر أن أقتل ما عندي من مساجين وأقدر ألا أقتلهم ، فالذي لم أقتله كأنني أحييته ، والذي قتلته فقد أمته .
ولم يقل سيدنا إبراهيم لنتفق أولا ما الحياة ؟ وما الموت ؟ ذلك أن إبراهيم خليل الرحمن لم يشأ أن يطيل هذه المجادلة ، فجاء له بأمر يلجمه من البداية وينتهى الجدل ، فقال له :
« فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ »
. وهكذا أنهى سيدنا إبراهيم هذا الجدل . كان من الممكن أن يدخل معه سيدنا إبراهيم في جدل ، ويقول له : ما هي الحياة ؟