أثعلبة الفوارس أم رياحا * عدلت بهم طهيه والحسابا
أي سويتهم بهم ، وبين قولهم عدل بمعنى مال وصدّ . ويدلّ للأول قوله تعالى :
تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 97 ) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ
( 98 ) [ الشعراء : 97 - 98 ] وقوله :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ
[ البقرة : 165 ] الآية .
ومثال الإجمال بسبب الاشتراك في حرف قوله تعالى :
خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ
[ البقرة : 7 ] فإن الواو في قوله :
وَعَلى سَمْعِهِمْ
وقوله :
وَعَلى أَبْصارِهِمْ
محتملة للعطف على ما قبلها وللاستئناف ، ولكنه تعالى بين في سورة الجاثية أن قوله هنا :
وَعَلى سَمْعِهِمْ
[ البقرة : 7 ] معطوف
عَلى قُلُوبِهِمْ
[ البقرة : 7 ] ، وأن قوله :
وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ
[ البقرة : 7 ] جملة مستأنفة مبتدأ وخبر ، فيكون الختم على القلوب والأسماع والغشاوة على خصوص الأبصار ، والآية التي بين بها ذلك هي قوله تعالى :
أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً
[ الجاثية : 23 ] وسترى في سورة البقرة الجواب عن آية النحل إن شاء اللّه تعالى .
ومن أمثلة الاشتراك في حرف أيضا الاشتراك في الواو من قوله :
اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
[ آل عمران : 7 ] ، فإنها محتملة للعطف ، فيكون الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه ، ومحتملة للاستئناف ، فيكون اللّه تعالى مستأثرا بعلمه دون خلقه . وفي الآية قرائن ترجح أنها للاستئناف أوضحها ابن قدامة في روضة الناظر قال : وفي الآية قرائن تدل على أن اللّه سبحانه وتعالى منفرد بعلم تأويل المتشابه وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالى :
وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ
[ آل عمران : 7 ] لفظا ومعنى ، أما اللفظ فلأنه لو أراد عطف الراسخين لقال : ويقولون آمنا به ، بالواو ، وأما المعنى فلأنه ذم مبتغى التأويل ، ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما ، ولأن قولهم : آمنا يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه إلى آخره .
وسترى تمامه وتفصيله إن شاء اللّه في سورة آل عمران .
ومن أمثلة الاشتراك في حرف قوله تعالى :
فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ
[ المائدة : 6 ] فإن لفظة « من » مشتركة بين التبعيض وابتداء الغاية ، وقد قال الشافعي وأحمد - رحمهما اللّه - هي في هذه الآية الكريمة للتبعيض ، فاشترطا صعيدا له غبار يعلق باليد ، وقال مالك وأبو حنيفة - رحمهما اللّه - هي لابتداء الغاية فلم يشترطا ما له غبار ، بل أجازا التيمم على الرمل والحجارة وقولهما أنسب ، لأن قوله تعالى بعده :
ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ
[ المائدة : 6 ] نكرة في سياق النفي زيدت قبلها لفظة « من » لتوكيد العموم ، والنكرة إذا كانت كذلك فهي نص صريح في شمول النفي لجميع أفراد الجنس والتكليف بخصوص ما له غبار لا يخلو من حرج ، لأن كثيرا من بلاد اللّه لا يوجد