فأجاز إعطاء ستين مدا لمسكين واحد .
الحالة الثالثة : أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل أصلا ، وهذا يسمى في اصطلاح الأصوليين لعبا ، كقول بعض الشيعة ؛
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً
[ البقرة : 67 ] يعني عائشة رضي اللّه عنها ، وأشار في مراقي السعود إلى حد التأويل ، وبيان الأقسام الثلاثة بقوله معرفا للتأويل :
حمل لظاهر على المرجوح * واقسمه للفاسد والصحيح
صحيحه وهو القريب ما حمل * مع قوة الدليل عند المستدل
وغيره الفاسد والبعيد * وما خلا فلعبا يفيد
إلى أن قال :
فجعل مسكين بمعنى المد * عليه لائح سمات البعد
كحمل مرأة على الصغيرة * وما ينافي الحرة الكبيرة
وحمل ما ورد في الصيام * على القضاء مع الالتزام
أما التأويل في اصطلاح خليل بن إسحاق المالكي الخاص به في مختصره ، فهو عبارة عن اختلاف شروح المدونة في المراد عند مالك - رحمه اللّه - وأشار له في المراقي بقوله :
والخلف في فهم الكتاب صير * إياه تأويلا لدى المختصر
والكتاب في اصطلاح فقهاء المالكية المدونة قوله تعالى :
وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ
[ آل عمران : 7 ] الآية . لا يخفى أن هذه الواو محتملة للاستئناف ، فيكون قوله :
وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
مبتدأ ، وخبره يقولون ، وعليه فالمتشابه لا يعلم تأويله إلا اللّه وحده ، والوقف على هذا تام على لفظة الجلالة ومحتملة لأن تكون عاطفة ، فيكون قوله :
وَالرَّاسِخُونَ
معطوفا على لفظ الجلالة ، وعليه فالمتشابه يعلم تأويله الراسخون في العلم أيضا ، وفي الآية إشارات تدل على أن الواو استئنافية لا عاطفة ، قال ابن قدامة : في روضة الناظر ما نصه : ولأن في الآية قرائن تدل على أن اللّه سبحانه ، متفرد بعلم المتشابه ، وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالى :
وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ
[ آل عمران : 7 ] لفظا ومعنى أما اللفظ فلأنه لو أراد عطف الراسخين لقال : ويقولون آمنا به بالواو أما المعنى فلأنه ذم مبتغى التأويل ، ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما ؛ ولأن قولهم آمنا به ، يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه سيما إذا تبعوه بقولهم : كل من عند ربنا ، فذكرهم ربهم هاهنا يعطي الثقة به والتسليم لأمره ، وأنه صدر من عنده ، كما جاء من عنده المحكم ؛ ولأن لفظة أما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ مع وصفه إياهم باتباع المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم آخر يخالفهم في هذه الصفة ، وهم