الحصر ، وهو إثبات الحكم للمذكور ، ونفيه عما عداه ، فكأنه يقول : نعبدك ، ولا نعبد غيرك ، ونستعين بك ، ولا نستعين بغيرك .
وتقديم العبادة على الاستعانة ، من باب تقديم العام على الخاص ، واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده ، و « العبادة » اسم جامع لما يحبه اللّه ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة ، و « الاستعانة » هي الاعتماد على اللّه تعالى في جلب المنافع ، ودفع المضار ، مع الثقة به في تحصيل ذلك . والقيام بعبادة اللّه والاستعانة به هما الوسيلة للسعادة الأبدية ، والنجاة من جميع الشرور ، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما .
وإنما تكون العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مقصودا بها وجه اللّه ، فبهذين الأمرين تكون عبادة ، وذكر « الاستعانة » بعد « العبادة » مع دخولها فيها ، لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة باللّه تعالى ، فإنه إن لم يعنه اللّه ، لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر ، واجتناب النواهي . ثم قال تعالى :
[ 6 ]
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
( 6 ) أي : دلنا وأرشدنا ، ووفقنا إلى الصراط المستقيم ، وهو الطريق الواضح الموصل إلى اللّه ، وإلى جنته ، وهو معرفة الحق والعمل به ، فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط ، فالهداية إلى الصراط ، لزوم دين الإسلام ، وترك ما سواه من الأديان .
والهداية في الصراط ، تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا . فهذا الدعاء من أجمع الأدعية ، وأنفعها للعبد ، ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو اللّه به في كل ركعة من صلاته ، لضرورته إلى ذلك . وهذا الصراط المستقيم هو :
[ 7 ]
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ،
غَيْرِ
صراط
الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم ،
وَلَا
صراط
الضَّالِّينَ
الذين تركوا الحق على جهل وضلال ، كالنصارى ونحوهم .
فهذه السورة ، على إيجازها ، قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن ، فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة : توحيد الربوبية يؤخذ من قوله :
رَبِّ الْعالَمِينَ
، وتوحيد الإلهية ، وهو إفراد اللّه بالعبادة ، يؤخذ من لفظ : الله ومن قوله :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
( 5 ) ، وتوحيد الأسماء والصفات ، وهو إثبات صفات الكمال للّه تعالى ، التي أثبتها لنفسه ، وأثبتها له رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه ، وقد دل على ذلك لفظ
الْحَمْدُ
كما تقدم . وتضمنت إثبات النبوة في قوله :
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
( 6 ) لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة .
وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله :
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
( 4 ) وأن الجزاء يكون بالعدل ، لأن الدين معناه الجزاء بالعدل . وتضمنت إثبات القدر ، وأن العبد فاعل حقيقة ، خلافا للقدرية والجبرية .
بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله :
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
( 6 ) لأنه معرفة الحق والعمل به ، وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك . وتضمنت إخلاص الدين للّه تعالى ، عبادة ، واستعانة في قوله :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
( 5 ) فالحمد للّه رب العالمين .