قال مقيّده عفا اللّه عنه وغفر له : الّذي يظهر لي واللّه تعالى أعلم أنّ الآية ليس يتعيّن فيها قسم ؛ لأنّها لم تقترن بأداة من أدوات القسم ، ولا قرينة واضحة دالّة على القسم ، ولم يتعيّن عطفها على القسم . والحكم بتقدير قسم في كتاب اللّه دون قرينة ظاهرة فيه زيادة على معنى كلام اللّه بغير دليل يجب الرّجوع إليه . وحديث أبي هريرة المذكور المتّفق عليه لا يتعيّن منه أنّ في الآية قسما ؛ لأنّ من أساليب اللّغة العربيّة التّعبير بتحلّة القسم عن القلّة الشّديدة وإن لم يكن هناك قسم أصلا . يقولون : ما فعلت كذا إلّا تحلّة القسم ، يعنون إلا فعلا قليلا جدّا قدر ما يحلّل به الحالف قسمه . وهذا أسلوب معروف في كلام العرب ، ومنه قول كعب بن زهير في وصف ناقته :
تخدي على يسرات وهي لاصقة * ذوابل مسّهنّ الأرض تحليل
يعني : أنّ قوائم ناقته لا تمسّ الأرض لشدّة خفّتها إلا قدر تحليل القسم ، ومعلوم أنّه لا يمين من ناقته أنّها تمسّ الأرض حتى يكون ذلك المسّ تحليلا لها كما ترى . وعلى هذا المعنى المعروف : فمعنى قوله صلّى اللّه عليه وسلّم « إلّا تحلّة » أي لا يلج النّار إلا ولوجا قليلا جدّا لا ألم فيه ولا حرّ ، كما قدّمنا في حديث جابر المرفوع . وأقرب أقوال من قالوا : إنّ في الآية قسما قول من قال إنّه معطوف على قوله :
فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ
[ مريم : 68 ] لأنّ الجمل المذكورة بعده معطوفة عليه ، كقوله :
ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ
، وقوله :
ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ
وقوله :
ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ
لدلالة قرينة لام القسم في الجمل المذكورة على ذلك . أمّا قوله :
وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها
فهو محتمل للعطف أيضا ، ومحتمل للاستئناف . والعلم عند اللّه تعالى .
قوله تعالى :
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا ( 73 ) وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً ( 74 )
[ 73 - 74 ] .
قوله تعالى في هذه الآية الكريمة :
خَيْرٌ مَقاماً
قرأه ابن كثير بضمّ الميم . والباقون بفتحها . وقوله : ورئيا قرأه قالون وابن ذكوان « وريّا » بتشديد الياء من غير همز . وقرأه الباقون بهمزة ساكنة بعد الرّاء وبعدها ياء مخفّفة .
ومعنى الآية الكريمة : أنّ كفّار قريش كانوا إذا يتلوا عليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه آيات هذا القرآن ، في حال كونها بيّنات أي مرتّلات الألفاظ ، واضحات المعاني ، بينّات المقاصد ، إمّا محكمات جاءت واضحة ، أو متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات ، أو تبيين الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم قولا أو فعلا ، أو ظاهرات الإعجاز تحدّي بها فلم يقدر على معارضتها - أو حججا وبراهين .
والظّاهر أنّ قوله :
بَيِّناتٍ
حال مؤكّدة ؛ لأنّ آيات اللّه لا تكون إلّا كذلك . ونظير ذلك قوله تعالى :
وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً
[ البقرة : 91 ] أي إذا تتلى عليهم آيات اللّه في حال