وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ
[ المائدة : 91 ] . ثم أكد النهي عنها بأن أورده بصيغة الاستفهام في قوله :
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
( 91 ) فهو أبلغ في الزجر من صيغة الأمر التي هي « انتهوا » وقد تقرر في فن المعاني : أن من معاني صيغة الاستفهام التي ترد لها الأمر ؛ كقوله :
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
( 91 ) ، وقوله :
وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَ أَسْلَمْتُمْ
[ آل عمران : 20 ] الآية ؛ أي أسلموا . والجار والمجرور في قوله :
وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ
[ 67 ] الآية - يتعلق ب
تَتَّخِذُونَ
وكرر لفظ « من » للتأكيد ، وأفرد الضمير في قوله « منه » مراعاة للمذكور ؛ أي تتخذون منه ، أي مما ذكر من ثمرات النخيل والأعناب . ونظيره قول رؤبة :
فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق
فقوله « كأنه » أي ما ذكر من خطوط السواد والبلق . وقيل : الضمير راجع إلى محذوف دل المقام عليه ؛ أي ومن عصير ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه ، أي عصير الثمرات المذكورة وقيل : قوله
وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ
[ 67 ] معطوف على قوله
مِمَّا فِي بُطُونِهِ
[ النحل :
66 ] أي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل . وقيل : يتعلق ب
نُسْقِيكُمْ
[ النحل :
66 ] محذوفة دلت عليها الأولى ؛ فيكون من عطف الجمل . وعلى الأول يكون من عطف المفردات إذا اشتركا في العامل . وقيل : معطوف على « الأنعام » وهو أضعفها عندي .
وقال الطبري : التقدير : ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا ؛ فحذف « ما » .
قال أبو حيان ( في البحر ) : وهو لا يجوز على مذهب البصريين . وقيل : يجوز أن يكون صفة موصوف محذوف ، أي ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه . ونظير هذا من كلام العرب قول الراجز :
مالك عندي غير سوط وحجر * وغير كبداء شديدة الوتر
* جادت بكفي كان من أرمى البشر
أي بكفي رجل كان « الخ » ذكره الزمخشري وأبو حيان .
قال مقيده عفا اللّه عنه : أظهر هذه الأقوال عندي : أن قوله :
وَمِنْ ثَمَراتِ
يتعلق ب
تَتَّخِذُونَ
أي تتخذون من ثمرات النخيل ، وأن « من » الثانية توكيد للأولى . والضمير في قوله
مِنْهُ
عائد إلى جنس الثمر المفهوم من ذكر الثمرات ، والعلم عند اللّه تعالى .
تنبيه
اعلم - أن التحقيق على مذهب الجمهور : أن هذه الآية الكريمة التي هي قوله جل وعلا :
وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ
[ 67 ] منسوخة بآية المائدة المذكورة . فما جزم به