يطاف بهن عليهم ، قاله الفخر الرازي وغيره ، وهو تقسيم لا دليل عليه ، ولا يعرف من صفات الحور العين كونهن يطاف بهن كالشراب ، فأظهرها الخفض بالمجاورة ، كما ذكرنا .
وكلام الفراء وقطرب ، يدل عليه ، وما رد به القول بالعطف على أكواب من كون الحور لا يطاف بهن يرد به القول بالعطف على
وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ
( 17 ) [ الواقعة : 17 ] ، في قراءة الرفع ، لأنه يقتضي أن الحور يطفن عليهم كالولدان ، والقصر في الخيام ينافي ذلك .
وممن جزم بأن خفض
وَأَرْجُلَكُمْ
لمجاورة المخفوض البيهقي في [ السنن الكبرى ] ، فإنه قال ما نصه : باب قراءة من قرأ
وَأَرْجُلَكُمْ
نصبا ، وأن الأمر رجع إلى الغسل وأن من قرأها خفضا ، فإنما هو للمجاورة ، ثم ساق أسانيده إلى ابن عباس ، وعلي ، وعبد اللّه بن مسعود ، وعروة بن الزبير ، ومجاهد وعطاء والأعرج وعبد اللّه بن عمرو بن غيلان ، ونافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ ، وأبي محمد يعقوب بن إسحاق بن يزيد الحضرمي أنهم قرأوها كلهم :
وَأَرْجُلَكُمْ
بالنصب .
قال : وبلغني عن إبراهيم بن يزيد التيمي أنه كان يقرؤها نصبا ، وعن عبد اللّه بن عامر اليحصبي ، وعن عاصم برواية حفص ، وعن أبي بكر بن عياش من رواية الأعشى ، وعن الكسائي ، كل هؤلاء نصبوها .
ومن خفضها فإنما هو للمجاورة ، قال الأعمش : كانوا يقرأونها بالخفض ، وكانوا يغسلون ، ا ه كلام البيهقي « 1 » .
ومن أمثلة الخفض بالمجاورة في القرآن في النعت قوله تعالى
عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ
( 84 ) [ هود : 84 ] بخفض
مُحِيطٍ
مع أنه نعت للعذاب . وقوله تعالى :
عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
( 26 ) [ هود : 26 ] ، ومما يدلّ أن النعت للعذاب ، وقد خفض للمجاورة ، كثرة ورود الألم في القرآن نعتا للعذاب . وقوله تعالى :
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ( 21 ) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
( 22 ) [ البروج : 21 - 22 ] على قراءة من قرأ بخفض
مَحْفُوظٍ
كما قاله القرطبي ومن كلام العرب « هذا حجر ضبّ خرب » بخفض خرب لمجاورة المخفوض مع أنه نعت خبر المبتدأ ؛ وبهذا تعلم أن دعوى كون الخفض بالمجاورة لحنا لا يتحمل إلا لضرورة الشعر باطلة ، والجواب عما ذكروه من أنه لا يجوز إلا عند أمن اللبس هو أن اللبس هنا يزيله التحديد بالكعبين ، إذ لم يرد تحديد الممسوح ، وتزيله قراءة النصب ، كما ذكرنا : فإن قيل قراءة الجر الدالة على مسح الرجلين في الوضوء هي المبينة لقراءة النصب بأن تجعل قراءة النصب عطفا على المحل ؛ لأن الرؤوس مجرورة بالباء في محل نصب على حد قول ابن مالك في الخلاصة :
هامش
( 1 ) السنن الكبرى ، كتاب الطهارة 1 / 70 ، 72 .