[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 138 إلى 139 ]
صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ ( 138 ) قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ( 139 )
شرح
النضير وتلوين الخطاب بتجريده للنبي صلّى اللّه عليه وسلم مع أن ذلك كفاية منه سبحانه للكل لما أنه الأصل والعمدة في ذلك وللإيذان بأن القيام بأمور الحروب وتحمل المؤن والمشاق ومقاساة الشدائد في مناهضة الأعداء من وظائف الرؤساء فنعمته تعالى في الكفاية والنصر في حقه عليه السلام أتم وأكمل( وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )تذييل لما سبق من الوعد وتأكيد له والمعنى أنه تعالى يسمع ما تدعون به ويعلم ما في نيتك من إظهار الدين فيستجيب لك ويوصلك إلى مرادك أو وعيد للكفرة أي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم مما لا خير فيه وهو معاقبهم عليه ولا يخفى ما فيه من تأكيد الوعد السابق فإن وعيد الكفرة وعد للمؤمنين( صِبْغَةَ اللَّهِ )الصبغة من الصبغ كالجلسة من الجلوس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ عبر بها عن الإيمان بما ذكر على الوجه الذي فصل لكونه تطهيرا للمؤمنين من أوضار الكفر وحلية تزينهم بآثاره الجميلة ومتداخلا في قلوبهم كما أن شأن الصبغ بالنسبة إلى الثوب كذلك وقيل للمشاكلة التقديرية فإن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويزعمون أنه تطهير لهم وبه يحق نصرانيتهم وإضافتها إلى اللّه عزّ وجل مع استناده فيما سلف إلى ضمير المتكلمين للتشريف والإيذان بأنها عطية منه سبحانه لا يستقل العبد بتحصيلها فهي إذن مصدر مؤكد لقوله تعالىآمَنَّاداخل معه في حيز قولوا منتصب عنه انتصاب وعد اللّه عما تقدمه لكونه بمثابة فعله كأنه قيل صبغة اللّه صبغة وقيل هي منصوبة بفعل الإغراء أي ألزموا صبغة اللّه وإنما وسط بينهما الشرطيتان وما بعدهما اعتناء ببيان أنه الإيمان الحق وبه الاهتداء ومسارعة إلى تسليته عليه الصلاة والسلام( وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ )مبتدأ وخبر والاستفهام للإنكار والنفي وقوله تعالى( صِبْغَةَ )نصب على تمييز من أحسن منقول من المبتدأ والتقدير ومن صبغته أحسن من صبغته تعالى فالتفضيل جار بين الصبغتين لا بين فاعليهما أي لا صبغة أحسن من صبغته تعالى على معنى أنها أحسن من كل صبغة على ما أشير إليه في قوله تعالىوَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَالخ وحيث كان مدار التفضيل على تعميم الحسن الحقيقي والفرضي المبنى على زعم الكفرة لم يلزم منه أن يكون في صبغة غيره تعالى حسن في الجملة الجملة اعتراضية مقررة لما في صبغة اللّه من معنى التبجح والابتهاج( وَنَحْنُ لَهُ )أي للّه الذي أولانا تلك النعمة الجليلة( عابِدُونَ )شكرا لها ولسائر نعمه وتقديم الظرف للاهتمام ورعاية الفواصل وهو عطف على آمنا داخل معه تحت الأمر وإيثار الاسمية للإشعار بدوام العبادة أو على فعل الإغراء بتقدير القول أي الزموا صبغة اللّه وقولوا نحن له عابدون فقوله تعالىوَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةًحينئذ يجرى مجرى التعليل للاغراء( قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا )تجريد الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلم عقيب الكلام الداخل تحت الأمر الوارد بالخطاب العام لما أن المأمور به من الوظائف الخاصة به عليه الصلاة والسلام وقرئ بإدغام النون والهمزة للإنكار والتوبيخ أي أتجادلوننا( فِي اللَّهِ )أي في دينه وتدعون أن دينه الحق هو اليهودية