و
قال أبو القاسم الصيرفي : لما خير رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة ، فاختار الآخرة ، وأمر بتخيير نسائه ليظهر صدق موافقتهن ، وكان تحته عشر نساء ، زاد الحميرية ، فاخترن اللّه ورسوله إلا الحميرية .
و
روي أنه قال لعائشة ، وبدأ بها ، وكانت أحبهن إليه : « إني ذاكر لك أمرا ، ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك » . ثم قرأ عليها القرآن ، فقالت : أفي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد اللّه ورسوله والدار الآخرة ، لا تخبر أزواجك أني اخترتك ، فقال : « إنما بعثني اللّه مبلغا ولم يبعثني متعنتا » .
والظاهر أنهن إذا اخترن الحياة الدنيا وزينتها ، متعهن رسول اللّه وطلقهن ، وأنه ليس باختيارهن ذلك يقع الفراق دون أن يوقعه هو . وقال الأكثرون : هي آية تخيير ، فإذا قال لها : اختاري ، فاختارت زوجها ، لم يكن ذلك طلاقا .
وعن علي : تكون واحدة رجعية
، وإن اختارت نفسها ، وقعت طلقة بائنة عند أبي حنيفة وأصحابه ، وهو قول علي
؛ وواحدة رجعية عند الشافعي ، وهو قول عمر وابن مسعود ؛ وثلاث عند مالك . وأكثر الناس ذهبوا إلى
أن الآية في التخيير والطلاق ، وهو قول علي
والحسن وقتادة ، قال هذا القائل . وأما أمر الطلاق فمرجأ ، فإن اخترن أنفسهن ، نظر هو كيف يسرحهن ، وليس فيها تخيير في الطلاق ، لأن التخيير يتضمن ثلاث تطليقات ، وهو قد قال :
وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا
، وليس مع بت الطلاق سراح جميل . انتهى .
والذي يدل عليه ظاهر الآية هو ما ذكرناه أولا من أنه علق على إرادتهن زينة الحياة الدنيا وقوع التمتيع والتسريح منه ، والمعنى في الآية : أنه كان عظيم همكن ومطلبكن التعمق في الدنيا ونيل نعيمها وزينتها .
وتقدم الكلام في :
فَتَعالَيْنَ
في قوله تعالى :
فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ
« 1 » في آل عمران .
أُمَتِّعْكُنَّ
، قيل : المتعة واجبة في الطلاق ؛ وقيل : مندوب إليها . والأمر في قوله :
وَمَتِّعُوهُنَّ
« 2 » يقتضي الوجوب في مذهب الفقهاء ، وتقدم الكلام في ذلك ، وفي تفصيل المذاهب في البقرة . والتسريح الجميل إما في دون البيت ، أو جميل الثناء ، والمعتقد وحسن العشرة إن كان تاما . وقرأ الجمهور :
أُمَتِّعْكُنَّ
، بالتشديد من متع ؛ وزيد بن علي : بالتخفيف من أمتع . ومعنى
أَعَدَّ
: هيأ ويسر ، وأوقع الظاهر موقع
هامش
( 1 ) سورة آل عمران : 3 / 61 .
( 2 ) سورة البقرة : 236 .