مودة ، أي اتخذتم الأوثان بسبب المودة بينكم ، على حذف المضاف ، أو اتخذتموها مودّة بينكم ، كقوله :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ
« 1 » ، أو مما تعدت إلى واحد ، وانتصب مودة على أنه مفعول له ، أي ليتوادوا ويتواصلوا ويجتمعوا على عبادتها ، كما يجتمع ناس على مذهب ، فيقع التحاب بينهم . وذكروا عن ابن مسعود قراءة شاذة تخالف سواد المصحف ، مع أنه قد روي عنه ما في سواد المصحف بالنقل الصحيح المستفيض ، فلذلك لم أذكر تلك القراءة .
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ
يقع بينكم التلاعن ، أي فيلاعن العبدة والمعبودات الأصنام ، كقوله : و
يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا
« 2 » . و
بَيْنِكُمْ
، و
فِي الْحَياةِ
: يجوز تعليقهما بلفظ مودة وعمل في ظرفين لاختلافهما ، إذ هما ظرفا مكان وزمان ، ويجوز أن يتعلقا بمحذوفين ، فيكونان في موضع الصفة ، أي كائنة بينكم في الحياة في موضع الحال من الضمير المستكن في بينكم . وأجاز أبو البقاء أن يتعلق
فِي الْحَياةِ
.
باتخذتم على جعل ما كافة ونصب مودة ، لا على جعل ما موصولة بمعنى الذي ، أو مصدرية ورفع مودة ، لئلا يؤدي إلى الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخبر . وأجاز قوم منهم ابن عطية أن يتعلق
فِي الْحَياةِ
بمودة ، وأن يكون
بَيْنِكُمْ
صفة لمودة ، وهو لا يجوز ، لأن المصدر إذا وصف قبل أخذ متعلقاته لا يعمل ، وشبهتهم في هذا أنه يتسع في الظرف ، بخلاف المفعول به . وأجاز أبو البقاء أن يتعلق بنفس بينكم ، قال : لأن معناه :
اجتماعكم أو وصلكم . وأجاز أيضا أن يجعله حالا من بينكم ، قال : لتعرفه بالإضافة .
انتهى ، وهما إعرابان لا يتعقلان .
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ
: لم يؤمن بإبراهيم أحد من قومه إلا لوط عليه السلام ، حين رأى النار لم تحرقه ، وكان ابن أخي سارة ، أو كانت بنت عمه . والضمير في
وَقالَ
عائد على إبراهيم ، وهو الظاهر ، ليتناسق مع قوله :
وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ
، وهو قول قتادة والنخعي .
وقالت فرقة : يعود على لوط ، وهاجر ، وإبراهيم ، عليهم السلام ، من قريتهما كوثى ، وهي في سواد العراق ، من أرض بابل ، إلى فلسطين من أرض الشام . وكان إبراهيم ابن خمس وسبعين سنة ، وهو أول من هاجر في اللّه . وقال ابن جريج : هاجر إلى حران ، ثم إلى الشام ، وفي هجرته هذه كانت معه سارة . والمهاجر : الفارغ عن الشيء ، وهو في عرف الشريعة : من ترك وطنه رغبة في رضا اللّه . وعرف بهذا الاسم أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، المهاجرون ، قبل فتح مكة .
إِلى رَبِّي
، أي إلى الجهة التي أمرني ربي بالهجرة إليها .
هامش
( 1 ) سورة البقرة : 2 / 165 .
( 2 ) سورة مريم : 19 / 82 .