القسري ، قال : فأين قول موسى ؟ وتلا الآية :
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً
من قبل القبطي أن يؤخذ به ، يترقب وقوع المكروه به ، أو الإخبار هل وقفوا على ما كان منه ؟ وقيل : خائفا من أنه يترقب المغفرة . وقيل : خائفا يترقب نصرة ربه ، أو يترقب هداية قومه ، أو ينتظر أن يسلمه قومه .
فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ
: أي الإسرائيلي الذي كان قتل القبطي بسببه . وإذا هنا للمفاجأة ، وبالأمس يعني اليوم الذي قبل يوم الاستصراخ ، وهو معرب ، فحركة سينه حركة إعراب لأنه دخلته أل ، بخلاف حاله إذا عري منها ، فالحجاز تنبيه إذا كان معرفة ، وتميم تمنعه الصرف حالة الرفع فقط ، ومنهم من يمنعه الصرف مطلقا ، وقد يبنى مع أل على سبيل الندور . قال الشاعر :
وإني حسبت اليوم والأمس قبله * إلى الليل حتى كادت الشمس تغرب
يَسْتَصْرِخُهُ
: يصيح به مستغيثا من قبطيّ آخر ، ومنه قول الشاعر :
كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الصراخ له قرع الظنابيب
قال له موسى : الظاهر أن الضمير في له عائد على الذي
إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ
لكونك كنت سببا في قتل القبطي بالأمس ، قال له ذلك على سبيل العتاب والتأنيب . وقيل :
الضمير في له ، والخطاب للقبطي ، ودل عليه قوله : يستصرخه ، ولم يفهم الإسرائيلي أن الخطاب للقبطي .
فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ
: الظاهر أن الضمير في أراد ويبطش هو لموسى .
بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما
: أي للمستصرخ وموسى وهو القبطي يوهم الإسرائيلي أن قوله :
إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ
هو على سبيل إرادة السوء به ، وظن أنه يسطو عليه . قال ، أي الإسرائيلي :
يا مُوسى أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ
، دفعا لما ظنه من سطو موسى عليه ، وكان تعيين القائل القبطي قد خفي على الناس ، فانتشر في المدينة أن قاتل القبطي هو موسى ، ونمى ذلك إلى فرعون ، فأمر بقتل موسى . وقيل : الضمير في أراد ويبطش للإسرائيلي عند ذلك من موسى ، وخاطبه بما يقبح ، وأن بعد لما يطرد زيادتها .
وقيل : لو إذا سبق قسم كقوله :
فأقسم أن لو التقينا وأنتم * لكان لكم يوم من الشر مظلم
وقرأ الجمهور : يبطش ، بكسر الطاء ؛ والحسن ، وأبو جعفر : بضمها .
إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ
: وشأن الجبار أن يقتل بغير حق . وقال الشعبي : من قتل رجلين فهو جبار ، يعني بغير حق ، ولما أثبت له الجبروتية نفى عنه الصلاح .
وَجاءَ رَجُلٌ