ويلزم من كبها في النار كب الجميع ، أو عبر بالوجه عن جملة الإنسان ، كما يعبر عنها بالرأس والرقبة ، كما قال :
فَكُبْكِبُوا فِيها
« 1 » ، فكأنه قيل : فكبوا في النار . والظاهر من كبت ، أنهم يلقون في النار منكوسين ، قاله أبو العالية ، أعلاهم قبل أسفلهم . ويجوز أن يكون ذلك كناية عن طرحهم في النار ، قاله الضحاك .
هَلْ تُجْزَوْنَ
: خطاب لهم على إضمار القول ، أي يقال لهم وقت الكب : هل تجزون .
ثم أمر تعالى نبيه أن يقول :
إِنَّما أُمِرْتُ
، والآمر هو اللّه تعالى على لسان جبريل ، أو دليل العقل على وحدانية اللّه تعالى .
أَنْ أَعْبُدَ
: أي أفرده بالعبادة ، ولا أتخذ معه شريكا ، كما فعلت قريش ، وهذه إشارة تعظيم كقوله :
وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ *
« 2 » ، هذا ذكر من معي من حيث هي موطن نبيه ومهبط وحيه . والبلدة : مكة ، وأسند التحريم إليه تشريفا لها واختصاصا ، ولا تعارض بين قوله :
الَّذِي حَرَّمَها
،
وقوله عليه السلام : « إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة »
، لأن إسناد ذلك إلى اللّه من حيث كان بقضائه وسابق علمه ، وإسناده إلى إبراهيم من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته وتبليغه لأمته . وفي قوله :
حَرَّمَها
، تنبيه بنعمته على قريش ، إذ جعل بلدتهم آمنة من الغارات والفتن التي تكون في بلاد العرب ، وأهلك من أرادها بسوء . وقرأ الجمهور : الذي : صفة للرب . وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس : التي حرمها : صفة للبلدة ، ولما أخبر أنه مالك هذه البلدة ، أخبر أنه يملك كل شيء فقال :
وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ
، أي جميع الأشياء داخلة في ربوبيته ، فشرفت البلدة بذكر اندراجها تحت ربوبيته على جهة الخصوص ، وعلى جهة العموم .
وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
: أي من المستسلمين المنقادين لأمر اللّه ، فاعبده كما أمرني ، أو من الحنفاء الثابتين على ملة الإسلام المشار إليهم في قوله :
هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ
« 3 » ،
وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ
، إما من التلاوة ، أي : وأن أتلو عليكم القرآن ، وهذا الظاهر ، إذ بعده التقسيم المناسب للتلاوة ، وإما من المتلو ، أي : وأن أتبع القرآن ، كقوله :
وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ *
« 4 » . وقرأ الجمهور : وأن أتلو . وقرأ عبد اللّه : وأن أتل ، بغير واو ، أمرا من تلا ، فجاز أن تكون أن مصدرية وصلت بالأمر ، وجاز أن تكون مفسرة على إضمار : وأمرت أن أتل ، أي أتل . وقرأ أبي : وأتل هذا القرآن ، جعله أمرا دون أن .
فَمَنِ اهْتَدى
، به ووحد اللّه ونبيه وآمن بما جاء به ، فثمرة هدايته مختصة به .
وَمَنْ ضَلَّ
، فوبال إضلاله مختص به ،
هامش
( 1 ) سورة الشعراء : 26 / 94 .
( 2 ) سورة الأنعام : 6 / 93 .
( 3 ) سورة الحج : 22 / 78 .
( 4 ) سورة يونس : 10 / 109 .