النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، فقالوا : هذا زمانه ، ووصفوا نعته ، وخلطوا في أمر محمد عليه السلام ، فنزلت الآية في ذلك
، ويؤيد هذا كون الآية مكية . وقال مقاتل : هي مدنية .
و
عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ
: عبد اللّه بن سلام ونحوه ، قاله ابن عباس ومجاهد ، وذلك أن جماعة منهم أسلموا ونصوا على مواضع من التوراة والإنجيل ذكر فيها الرسول عليه السلام ، قال تعالى :
وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا
« 1 » الآية . وقيل :
علماؤهم من أسلم منهم ومن لم يسلم . وقيل : أنبياؤهم ، حيث نبهوا عليه وأخبروا بصفته وزمانه ومكانه . وقرأ الجمهور :
أَ وَلَمْ يَكُنْ
، بالياء من تحت ،
آيَةً
: بالنصب ، وهي قراءة واضحة الإعراب توسط خبر يكن ، و
أَنْ يَعْلَمَهُ
: هو الاسم . وقرأ ابن عامر ، والجحدري : تكن بالتاء من فوق ، آية : بالرفع . قال الزمخشري : جعلت آية اسما ، وأن يعلمه خبرا ، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا ، وقد خرج لها وجه آخر ليتخلص من ذلك فقيل : في تكن ضمير القصة ، وآية أن يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ، ويجوز على هذا أن يكون لهم آية جملة الشأن ، وأن يعلمه بدلا من آية . انتهى . وقرأ ابن عباس : تكن بالتاء من فوق ، آية بالنصب ، كقراءة من قرأ : لم ثم تكن ، بتاء التأنيث ،
فِتْنَتُهُمْ
بالنصب ،
إِلَّا أَنْ قالُوا
« 2 » ، وكقول لبيد :
فمضى وقدمها وكانت عادة * منه إذا هي عردت أقدامها
ودل ذلك إما على تأنيث الاسم لتأنيث الخبر ، وإما لتأويل أن يعلمه بالمعرفة ، وتأويل
إِلَّا أَنْ قالُوا
بالمقالة ، وتأويل الإقدام بالإقدامة . وقرأ الجحدري : أن تعلمه بتاء التأنيث ، كما قال الشاعر :
قالت بنو عامر خالوا بني أسد * يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
وكتب في المصحف : علموا بواو بين الميم والألف . قيل : على لغة من يميل ألف علموا إلى الواو ، كما كتبوا الصلاة والزكاة والربوا على تلك اللغة . قال الزمخشري : الأعجمي الذي لا يفصح ، وفي لسانه عجمة واستعجام ، والأعجمي مثله إلا أن فيه لزيادة ياء النسبة زيادة توكيد . وقال ابن عطية : الأعجمون جمع أعجم ، وهو الذي لا يفصح ، وإن كان عربي النسب يقال له أعجم ، وذلك يقال للحيوانات والجمادات ، ومنه
قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « جرح العجماء جبار » . وأسند الطبري ، عن عبد اللّه بن مطيع أنه قال ، حين قرأ هذه الآية
هامش
( 1 ) سورة القصص : 28 / 53 .
( 2 ) سورة الأنعام : 6 / 23 .