هم الناس على الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ، ويجوز أن يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فعطفت كثير على كثير ثم ، عبر عنهم بحق عليهم العذاب كأنه قال وكثير من الناس حق عليهم العذاب انتهى . وهذان التخريجان ضعيفان .
وقرأ جناح بن حبيش وكبير حق بالباء . وقال ابن عطية
وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ
يحتمل أن يكون معطوفا على ما تقدم أي
وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ
يسجد أي كراهية وعلى رغمه إما بظله وإما بخضوعه عند المكاره ، ونحو ذلك قاله مجاهد وقال سجوده بظله . وقرئ
وَكَثِيرٌ
حقا أي حق عليهم العذاب حقا . وقرئ حق بضم الحاء ومن مفعول مقدم بيهن . وقرأ الجمهور
مِنْ مُكْرِمٍ
اسم فاعل . وقرأ ابن أبي عبلة بفتح الراء على المصدر أي من إكرام . قال الزمخشري : ومن أهانه اللّه كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره أو فسقه ، فقد بقي مهانا لمن يجد له مكرما أنه يفعل ما يشاء من الإكرام والإهانة ، ولا يشاء من ذلك إلّا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين انتهى .
وفيه دسيسة الاعتزال .
ولما ذكر تعالى أهل السعادة وأهل الشقاوة ذكر ما دار بينهم من الخصومة في دينه ، فقال
هذانِ
قال قيس بن عباد وهلال بن يساف ، نزلت في المتبارزين يوم بدر حمزة وعليّ وعبيدة بن الحارث برز والعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة .
و
عن عليّ : أنا أول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين يديّ اللّه تعالى ، وأقسم أبو ذر على هذا
ووقع في صحيح البخاري أن الآية فيهم . وقال ابن عباس : الإشارة إلى المؤمنين وأهل الكتاب وقع بينهم تخاصم ، قالت اليهود : نحن أقدم دينا منكم فنزلت . وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح والحسن وعاصم والكلبي الإشارة إلى المؤمنين والكفار على العموم ، وخصم مصدر وأريد به هنا الفريق ، فلذلك جاء
اخْتَصَمُوا
مراعاة للمعنى إذ تحت كل خصم أفراد ، وفي رواية عن الكسائي
خَصْمانِ
بكسر الخاء ومعنى
فِي رَبِّهِمْ
في دين ربهم . وقرأ ابن أبي عبلة اختصما ، راعى لفظ التثنية ثم ذكر تعالى ما أعدّ للكفار .
وقرأ الزعفراني في اختياره :
قُطِّعَتْ
بتخفيف الطاء كأنه تعالى يقدر لهم نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ، والظاهر أن هذا المقطع لهم يكون من النار . وقال سعيد بن جبير
ثِيابٌ
من نحاس مذاب وليس شيء إذا حمي أشد حرارة منه ، فالتقدير من نحاس محمى بالنار . وقيل : الثياب من النار استعارة عن إحاطة النار بهم