لأنه إنما أراد عظيم جرأته عليها فهو يلقاها بكل محن وبكل شيء منه حتى بوجهه وبنحره . وقوله تعالى : ذُوقُوا عبارة عن باشروا ، وهنا محذوف تقديره : جزاء ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ، ثم مثل لقريش بالأمم السالفة ، ثم أخبر بما نال تلك الأمم من كونها في الدنيا أحاديث ملعنة ، ولا خزي أعظم من هذا مع ما نال نفوسهم من الألم والذل والكرب ، ثم أخبر أن ما أعد لهم من عذاب الآخرة أكبر من هذا كله الذي كان في الدنيا . وقوله : قُرْآناً قالت فرقة : هو نصب على الحال ، وقالت فرقة : هو نصب على المصدر . و : عَرَبِيًّا حال ، وقالت فرقة : نصب على التوطئة للحال ، والحال قوله : عَرَبِيًّا ونفى عنه العوج لأنه لا اختلاف فيه ولا تناقض ولا مغمز بوجه . واختلفت عبارة المفسرين ، فقال عثمان بن عفان : المعنى غير متضاد ، قال ابن عباس : غير مختلف . وقرأ مجاهد : غير ذي لبس . وقال السدي : غير مخلوق . وقال بكر المزني : غير ذي لحن . والعوج بكسر العين في الأمر والمعنى وبفتحها في الأشخاص . قوله عزّ وجل :

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ( 29 ) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ( 30 ) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ( 31 ) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ ( 32 ) لما ذكر عزّ وجل أنه ضرب للناس في هذا القرآن من كل مثل مجملا جاء بعد ذلك بمثل في أهم الأمور وأعظمها خطرا وهو التوحيد ، فمثل تعالى الكافر والعابد للأوثان والشياطين لرجال عدة في أخلاقهم شكاسة ونقص وعدم مسامحة ، فهم لذلك يعذبون ذلك العبد بأنهم يتضايقون في أوقاتهم ويضايقون العبد في كثرة العمل ، فهو أبدا ناصب ، فكذلك عابد الأوثان الذي يعتقد أن ضره ونفعه عندها هو معذب الفكر بها وبحراسة حاله منها ، ومتى أرضى صنما منها بالذبح له في زعمه تفكر فيما يصنع مع الآخر ، فهو أبدا تعب في ضلال ، وكذلك هو المصانع للناس الممتحن بخدمة الملوك ، ومثل تعالى المؤمن باللّه وحده بعبد لرجل واحد يكلفه شغله فهو يعمله على تؤدته وقد ساس مولاه ، فالمولى يغفر زلته ويشكره على إعادة عمله . وقوله : ضَرَبَ مأخوذ من الضريب الذي هو الشبيه ، ومنه قولهم : هذا ضرب هذا ، أي شبهه . و : مَثَلًا مفعول ب ضَرَبَ ، و : رَجُلًا نصب على البدل . قال الكسائي : وإن شئت على إسقاط الخافض ، أي مثلا لرجل أو في رجل ، وفي هذا نظر ، و : مُتَشاكِسُونَ معناه : لا سمح في أخلاقهم بل فيها لجاج ومتابعة ومحاذقة ، ومنه قول الشاعر : [ الرجز ]