وقوله : إِذْ يَخْتَصِمُونَ مقطوع منه معناه : إذ تختصم العرب الكافرة في الملإ فيقول بعضها هي بنات اللّه ، ويقول بعضها : هي آلهة تعبد ، وغير ذلك من أقوالهم . وقالت فرقة : أراد ب « الملأ الأعلى » قريشا . وهذا قول ضعيف لا يتقوى من جهة . وقرأ جمهور الناس : « ألا أنما » بفتح الألف ، كأنه يقول : ألا إنذار . وقرأ أبو جعفر « إلا أنما أنا » على الحكاية ، كأنه قيل له : أنت نذير مبين ، فحكى هذا المعنى ، وهذا كما يقول إنسان : أنا عالم ، فيقال له : قلت إنك عالم ، فيحكي المعنى . و : إِذْ في قوله : إِذْ قالَ رَبُّكَ بدل من قوله : إِذْ الأولى على تأويل من رأى الخصومة في شأن من يستخلف في الأرض ، وعلى الأقوال الأخر يكون العامل في إِذْ الثانية فعل مضمر تقديره : واذكر إذ قال . والبشر المخلوق من الطين : هو آدم عليه السلام . و : سَوَّيْتُهُ يريد به شخصه . وَنَفَخْتُ هي عبارة عن إجراء الروح فيه ، وهي عبارة على نحو ما يفهم من إجراء الأشياء بالنفخ . وقوله : مِنْ رُوحِي هي إضافة ملك إلى مالك ، لأن الأرواح كلها هي ملك للّه تعالى ، وأضاف إلى نفسه تشريفا . وقوله : ساجِدِينَ اختلف الناس فيه ، فقالت فرقة : على السجود المتعارف . وقالت فرقة معناه : خاضعين على أصل السجود في اللغة . ثم أخبر تعالى أن الملائكة بأمره سجدوا إِلَّا إِبْلِيسَ فإنه اسْتَكْبَرَ عن السجود . وقوله تعالى : وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ يحتمل أن يريد به : وكان من أول أمره من الكافرين في علم اللّه تعالى ، قاله ابن عباس ، ويحتمل أن يريد : ووجد عند هذه الفعلة من الكافرين ، وعلى القولين فقد حكم اللّه على إبليس بالكفر ، وأخبر أنه كان عقد قلبه في وقت الامتناع . قوله عزّ وجل :

قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ ( 75 ) قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ( 76 ) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ( 77 ) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ ( 78 ) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ( 79 ) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ( 80 ) إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ( 81 ) القائل لإبليس هو اللّه عزّ وجل ، وقوله ما مَنَعَكَ تقرير وتوبيخ . وقرأ عاصم والجحدري : « لمّا خلقت » بفتح اللام من : « لمّا » وشد الميم . وقرأ جمهور الناس : « بيدي » بالتثنية . وقرأت فرقة : « بيديّ » بفتح الياء ، وقد جاء في كتاب اللّه : مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا [ يس : 71 ] بالجمع . وهذه كلها عبارة عن القدرة والقوة ، وعبر عن هذا المعنى بذكر اليد تقريبا على السامعين ، إذ المعتاد عند البشر أن القوة والبطش والاقتدار إنما هو باليد ، وقد كانت جهالة العرب باللّه تعالى تقتضي أن تنكر نفوسها أن يكون خلق بغير مماسة ، ونحو هذا من المعاني المعقولة ، وذهب القاضي ابن الطيب إلى أن اليد