فهو خمر ، وذهب بعض الناس إلى أن الكأس آنية مخصوصة في الأواني وهو كل ما اتسع فمه ولم يكن له مقبض ، ولا يراعى في ذلك كونه بخمر أم لا ، وقوله تعالى : مِنْ مَعِينٍ يريد من جار مطرد ، فالميم في مَعِينٍ أصلية لأنه من الماء المعين ، ويحتمل أن يكون من العين فتكون الميم زائدة أي مما يعين بالعين مستور ولا في خزن ، وخمر الدنيا إنما هي معصورة مختزنة ، وخمر الآخرة جارية أنهارا ، وقوله بَيْضاءَ يحتمل أن يعود على الكأس ويحتمل أن يعود على الخمر وهو الأظهر ، وقال الحسن بن أبي الحسن : خمر الجنة أشد بياضا من اللبن ، وفي قراءة عبد اللّه بن مسعود « صفراء » فهذا موصوف به الخمر وحدها ، وقوله تعالى لَذَّةٍ أي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا ، وقد استعمل هذا حتى قيل لذ بمعنى لذيذ ، ومنه قول الشاعر : [ الكامل ]
وقوله و لا فِيها غَوْلٌ ، لم تعمل لا لأن الظرف حال بينها وبين ما شأن التبرية أن تعمل فيه ، و « الغول » اسم عام في الأذى ، يقال غاله كذا إذا أضره في خفاء ، ومنه الغيلة في القتل وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم في الرضاع « لقد هممت أن أنهى عن الغيلة » ومن اللفظة قول الشاعر : [ الطويل ]
وبذهاب العقل فسر ابن عباس وقتادة يُنْزَفُونَ ، وقرأ حمزة والكسائي « ينزفون » بكسر الزاي وكذلك في الواقعة من أنزف ينزف ويقال أنزف بمعنيين أحدهما سكر ومنه قول الأبيرد الرياحي . [ الطويل ]
والثاني نزف شرابه يقال أنزف الرجل إذا تمّ شرابه فهذا كله منفي عن أهل الجنة ، وقرأ عاصم هنا بفتح الزاي وفي الواقعة بكسر الزاي ، وقرأ ابن أبي إسحاق « ينزفون » بفتح الياء وكسر الزاي ، و قاصِراتُ