ليس بجملة كما هي أَنَّ ومذهب الزجاج أن المفعول الثاني محذوف تقديره أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً حقا ، ورجع من خطاب بذكر الغائب إلى المتكلم بنون العظمة لأنها أهيب في العبارة ، وقوله أَلْوانُها يحتمل أن يريد الحمرة والصفرة والبياض والسواد وغير ذلك ، ويؤيد هذا اطراد ذكر هذه الألوان فيما بعد ، ويحتمل أن يريد بالألوان الأنواع ، والمعتبر فيه على هذا التأويل أكثر عددا ، و جُدَدٌ جمع جدة ، وهي الطريقة تكون من الأرض والجبل كالقطعة العظيمة المتصلة طولا ، ومنه قول امرئ القيس : [ الطويل ]
وحكى أبو عبيدة في بعض كتبه أنه يقال جُدَدٌ في جمع جديد ، ولا مدخل لمعنى الجديد في هذه الآية ، وقرأ الزهري « جدد » بفتح الجيم ، وقوله وَغَرابِيبُ سُودٌ لفظان لمعنى واحد ، وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : « إن اللّه يبغض الشيخ الغربيب » ، يعني الذي يخضب بالسواد ، وقدم الوصف الأبلغ ، وكان حقه أن يتأخر وكذلك هو في المعنى ، لكن كلام العرب الفصيح يأتي كثيرا على هذا النحو ، وقوله مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ قبله محذوف إليه يعود الضمير تقديره وَالْأَنْعامِ خلق مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ ، وَالدَّوَابِّ يعم الناس والأنعام لكن ذكرا تنبيها منهما ، وقوله كَذلِكَ يحتمل أن يكون من الكلام الأول فيجيء الوقف عليه حسنا ، وإلى هذا ذهب كثير من المفسرين ، ويحتمل أن يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب كأنه قال كما جاءت القدرة في هذا كله ، إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ أي المحصلون لهذه العبرة الناظرون فيها . قال القاضي أبو محمد : وقال بعض المفسرين الخشية رأس العلم ، وهذه عبارة وعظية لا تثبت عند النقد ، بل الصحيح المطرد أن يقال العلم رأس الخشية ، وسببها والذي ورد عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال « خشية اللّه رأس كل حكمة » ، وقال صلى اللّه عليه وسلم : « رأس الحكمة مخافة اللّه » ، فهذا هو الكلام المنير ، وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية كفى بالزهد علما ، وقال مسروق وكفى بالمرء علما أن يخشى اللّه ، وقال تعالى : سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى [ الأعلى : 1 ] وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : « أعلمكم باللّه أشدكم له خشية » ، وقال الربيع بن أنس : من لم يخش اللّه فليس بعالم ، ويقال إن فاتحة الزبور رأس الحكمة خشية اللّه . وقال ابن مسعود : كفى بخشية اللّه علما وبالاغترار ، به جهلا ، وقال مجاهد والشعبي : إنما العالم من يخشى اللّه ، وإنما في هذه الآية تخصيص الْعُلَماءُ لا للحصر ، وهي لفظة تصلح للحصر وتأتي أيضا دونه ، وإنما يعلم ذلك بحسب المعنى الذي جاءت فيه ، فإذا قلت إنما الشجاع عنترة ، وإذا قلت إنما اللّه إله واحد ، بان لك الفرق فتأمله ، وهذه الآية بجملتها دليل على الوحدانية والقدرة والقصد بها إقامة الحجة على كفار قريش . قوله عزّ وجل :