ويحتمل أن يكون الْإِنْسانِ في هذه الآية اسم الجنس ، وقوله تعالى : قَلِيلًا صفة لمصدر محذوف ، وهو في موضع الحال حين حذف الموصوف به ، والضمير في قالُوا للكفار الجاحدين البعث من القبور والمستبعدين لذلك دون حجة ولا دليل . وموضع إِذا نصب بما في قوله إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ لأن معناه لنعاد ، واختلفت القراءة في أَ إِذا وقد تقدم استيعاب ذكره في غير هذا الموضع . وقرأ جمهور القراء « ضللنا » بفتح اللام ، وقرأ ابن عامر وأبو رجاء وطلحة وابن وثاب « ضللنا » بكسر اللام والمعنى تلفنا وتقطعت أوصالنا فذهبنا حتى لم نوجد ، ومنه قول الأخطل : [ الكامل ]

أي متلفوه دفنا ، ومنه قول امرئ القيس : « تضل المداري في مثنى ومرسل » . وقرأ الحسن البصري « صللنا » بالصاد غير منقوطة وفتح اللام ، قال الفراء وتروى عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ومعناه صرنا من الصلة وهي الأرض اليابسة الصلبة ، ويجوز أن يريد به من التغير كما يقال صل اللحم ، ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبان بن سعيد بن العاصي ، وقرأ الحسن أيضا « صللنا » بالصاد غير منقوطة وكسر اللام ، وقرأ علي بن أبي طالب وأبو حيوة « ضلّلنا » بضم الضاد وكسر اللام وشدها ، وقولهم إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أي إنا لفي هذه الحالة نعاد ويجدد خلقنا . وقوله تعالى : بَلْ إضراب عن معنى استفهامهم كأنه قال ليسوا مستفهمين « بل هم كافرون » جاحدون بلقاء اللّه تعالى ، ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بجملة الحال غير مفصلة ، فبدأ بالإخبار من وقت يفقد روح الإنسان إلى الوقت الذي يعود فيه إلى ربه فجمع الغايتين الأولى والآخرة ، و يَتَوَفَّاكُمْ معناه يستوفيكم . ومنه قول الشاعر : [ الرجز ]

و مَلَكُ الْمَوْتِ اسمه عزرائيل وتصرفه كله بأمر اللّه وبخلقه واختراعه وروي في الحديث أن البهائم كلها يتوفى اللّه روحها دون ملك . قال الفقيه الإمام القاضي : كأنه يعدم حياتها ، وكذلك الأمر في بني آدم إلا أنه نوع شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم ، وكذلك أيضا غلظ العذاب على الكافرين بذلك ، وروي عن مجاهد : أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي الإنسان يأخذ من حيث أمر . قوله عزّ وجل :