وقوله وَعاداً منصوب بفعل مضمر تقديره واذكر عادا ، وقيل هو معطوف على الضمير في قوله فَأَخَذَتْهُمُ ، وقال الكسائي هو معطوف على قوله وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [ العنكبوت : 3 ] ، وقرأ ، « وثمودا » عاصم وأبو عمرو وابن وثاب ، وقرأ « وثمود » بغير تنوين أبو جعفر وشيبة والحسن ، وقرأ ابن وثاب « وعاد وثمود » بالخفض والتنوين ، ثم دل عزّ وجل على ما يعطي العبرة في بقايا مَساكِنِهِمْ ورسوم منازلهم ودثور آثارهم ، وقرأ الأعمش « تبين لكم مساكنهم » دون « من » ، وقوله تعالى : وَزَيَّنَ لَهُمُ عطف جملة من الكلام على جملة ، و السَّبِيلِ ، هي طريق الإيمان باللّه ورسله ، ومنهج النجاة من النار ، وقوله ، مُسْتَبْصِرِينَ ، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه لهم بصيرة في كفرهم وإعجاب به وإصرار عليه فذمهم بذلك ، وقيل لهم بصيرة في أن الرسالة والآيات حق لكنهم كانوا مع ذلك يكفرون عنادا ويردهم الضلال إلى مجاهله ومتالفه ، فيجري هذا مجرى قوله تعالى في غيرهم وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ [ النمل : 14 ] ، وتزيين الشيطان هو بالوسواس ومناجاة ضمائر الناس ، وتزيين اللّه تعالى الشيء هو بالاختراع وخلق محبته والتلبس به في نفس العبد . قوله عزّ وجل :

وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ ( 39 ) فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( 40 ) نصب قارُونَ إما بفعل مضمر تقديره اذكر وإما بالعطف على ما تقدم ، و قارُونَ من بني إسرائيل وهو الذي تقدمت قصته في الكنوز وفي البغي على موسى بن عمران عليه السلام ، وَفِرْعَوْنَ مشهور ، و هامانَ وزيره ، وهو من القبط ، و « البينات » المعجزات والآيات الواضحة ، و سابِقِينَ ، معناه مفلتبن من أخذنا وعقابنا ، وقيل معناه سابِقِينَ أولياءنا ، وقيل معناه ما كانُوا سابِقِينَ الأمم إلى الكفر ، أي قد كانت تلك عادة أمم مع رسل ، والذين أرسل عليهم الحاصب قال ابن عباس : هم قوم لوط . قال الفقيه الإمام القاضي : ويشبه أن يدخل قوم عاد في « الحاصب » لأن تلك الريح لا بد أنها كانت تحصبهم بأمور مؤذية ، و « الحاصب » هو العارض من ريح أو سحاب إذا رمى بشيء ، ومنه قول الأخطل : [ الكامل ]