المعنى ليس بهم في تكذيبك ومشيك في الأسواق بل إنهم كفرة لا يفقهون الحق ، فقوله بَلْ ترك لنفس اللفظ المتقدم لا لمعناه على ما تقتضيه « بل » في مشهور معناها ، وَأَعْتَدْنا جعلنا معدا ، والعتاد ما يعد من الأشياء ، و « السعير » طبق من أطباق . جهنم ، وقوله إِذا رَأَتْهُمْ يريد جهنم ، إِذا اقتضاها لفظ السعير ولفظ رَأَتْهُمْ يحتمل الحقيقة ويحتمل المجاز على معنى صارت منهم على قدر ما يرى الرائي من البعد إلا أنه ورد حديث يقتضي الحقيقة ، ويحتمل المجاز ، في هذا ذكر الطبري وهو أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعده من النار » ، فقيل يا رسول اللّه أو لجهنم عينان ؟ فقال : « اقرءوا إن شئتم إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ الآية ، وروي في بعض الآثار أن البعد الذي تراهم منه مسيرة خمسمائة سنة ، وقوله سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً لفظ فيه تجوز وذلك أن التغيظ لا يسمع وإنما المسموع ألفاظ دالة على التغيظ ، وهي لا شك احتدامات في النار كالذي يسمع في نار الدنيا إذا اضطربت ، ونسبة هذا المسموع الذي في الدنيا من ذلك نسبة الإحراق من الإحراق وهي سبعون درجة كما ورد في الصحيح ، و « الزفير » صوت ممدود كصوت الحمار المرجع في نهيقه ، قال النقاش « الزفير » آخر صوت الحمار عند نهيقه ، قال عبيد بن عمير إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك ولا نبي إلا خرّ ثم ترعد فرائصه ، « والمكان الضيق » منها ، هو يقصد إلى التضييق عليهم في المكان من النار وذلك نوع من التعذيب ، قال صلى اللّه عليه وسلم « إنهم ليكرهون في النار كما يكره الوتد في الحائط » أي يدعون لزا وعنفا ، وقال ابن عباس تضيق عليهم كما يضيق الزج على الرمح ، وقرأ ابن كثير وعبيد عن أبي عمرو « ضيقا » بتخفيف الياء والباقون يشدّدون و مُقَرَّنِينَ معناه مربوط بعضهم إلى بعض ، وروي أن ذلك بسلاسل من نار ، والقرينان من الثيران ما قرنا بحبل للحرث ومنه قول الشاعر : [ الطويل ]

وقرأ أبو شيبة المهري صاحب معاذ بن جبل رحمه اللّه « مقرنون » بالواو وهي قراءة شاذة ، والوجه قراءة الناس ، وقوله ثُبُوراً مصدر وليس بالمدعو ، ومفعول دَعَوْا محذوف تقديره دعوا من لا يجيبهم أو نحو هذا من التقديرات ، ويصح أن يكون « الثبور » هو المدعو كما تدعى الحسرة والويل ، والثبور قال ابن عباس هو الويل ، وقال الضحاك هو الهلاك ومنه قول ابن الزبعرى : [ الخفيف ]

وقوله لا تَدْعُوا إلى آخر الآية معناه يقال لهم على معنى التوبيخ والإعلام بأنهم يخلدون أي لا تقتصروا على حزن واحد بل أحزنوا كثيرا لأنكم أهل لذلك . قوله عزّ وجل :