المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — صفحه 18

بالصدق على العموم في أفعاله وأقواله وذلك يغترق صدق اللسان الذي يضاد الكذب ، وأبو بكر رضي اللّه عنه وصف ب « صدّيق » لكثرة ما صدق في تصديقه بالحقائق وصدق في مبادرته إلى الإيمان وما يقرب من اللّه تعالى ، و « الصديق » مراتب ألا ترى أن المؤمنين صديقون لقوله تعالى : الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ [ الحديد : 19 ] . وقوله يا أَبَتِ ، اختلف النحاة في التاء من أَبَتِ ، فمذهب سيبويه أنها عوض من ياء الإضافة والوقوف عنده عليها بالهاء ، ومذهب الفراء أن يوقف عليها بالتاء ، لأن الياء التي للإضافة عنده منوية وجمهور القراء على كسر التاء ، وفي مصحف ابن مسعود « وا أبت » بواو للنداء ، وقرأ ابن عامر والأعرج وأبو جعفر . « يا أبت » بفتح التاء ، ووجهها أنه أراد « يا أبتا » فحذف الألف وترك الفتحة دالة عليها ، ووجه آخر أن تكون التاء المقحمة كالتي في قوله يا طلحة وفي هذا نظر وقد لحن هارون هذه القراءة ، والذي لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ ، هو الصنم ولو سمع وأبصر كما هي حالة الملائكة وغيرهم ممن عبد لم يحسن عبادتها ، لكن بين إبراهيم عليه السلام بنفي السمع والبصر شنعة الرأي في عبادتها وفساده . وقوله قَدْ جاءَنِي يدل على أن هذه المقاولة هي بعد أن نبئ ، و « الصراط السوي » ، معناه الطريق المستقيم ، وهو طريق الإيمان . وقوله يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ ، مخاطبة بر واستعطاف على حالة كفره . وقوله لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ يحتمل أن يكون أبوه ممن عبد الجن ويحتمل أن يجعل طاعة الشيطان المعنوي في عبادة الأوثان والكفر باللّه عبادة له . و « العصي » ، فعيل من عصى يعصي إذا خالف الأمر ، وقوله أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ قال الطبري وغيره أَخافُ بمعنى أعلم . قال القاضي أبو محمد : والظاهر عندي أنه خوف على بابه ، وذلك أن إبراهيم عليه السلام لم يكن في وقت هذه المقاولة يائسا من إيمان أبيه ، فكان يرجو ذلك وكان يخاف أن لا يؤمن ويتمادى على كفره إلى الموت فيمسه العذاب . و « الولي » الخالص المصاحب القريب بنسب أو مودة ، قال آزر وهو تارخ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي ، والرغبة ميل النفس ، فقد تكون الرغبة في الشيء وقد تكون عنه ، وقوله أَ راغِبٌ رفع بالابتداء و أَنْتَ فاعل به يسد مسد الخبر وحسن ذلك وقربه اعتماد « راغب » على ألف الاستفهام ، ويجوز أن يكون « راغب » خبرا مقدما و أَنْتَ ابتداء والأول أصوب وهو مذهب سيبويه . وقوله عَنْ آلِهَتِي ، يريد الأصنام وكان فيما روي ينحتها وينجرها بيده ويبيعها ويحض عليها فقرر ابنه إبراهيم على رغبته عنها على جهة الإنكار عليه ثم أخذ يتوعده ، وقوله لَأَرْجُمَنَّكَ اختلف فيه المتأولون ، فقال السدي وابن جريج والضحاك : معناه بالقول ، أي لأشتمنك وَاهْجُرْنِي أنت إذا شئت مدة من الدهر ، أو سالما حسب الخلاف الذي سنذكره . وقال الحسن بن أبي الحسن : معناه لَأَرْجُمَنَّكَ بالحجارة ، وقالت فرقة : معناه لأقتلنك ، وهذان القولان بمعنى واحد ، وقوله وَاهْجُرْنِي على هذا التأويل إنما يترتب بأنه أمر على حياله كأنه قال : إن لم تنته لأقتلنك بالرجم ، ثم قال له وَاهْجُرْنِي أي مع انتهائك كأنه جزم له الأمر بالهجرة وإلا فمع الرجم لا تترتب الهجرة و مَلِيًّا معناه دهرا طويلا مأخوذ من الملوين وهما الليل والنهار وهذا قول الجمهور والحسن ومجاهد وغيرهما فهو ظرف ، وقال ابن عباس وغيره مَلِيًّا معناه سليما منا سويا فهو حال من إِبْراهِيمُ عليه السلام ، وتلخيص هذا أن يكون بمعنى قوله مستبدا بحالك غنيا عني مليا بالاكتفاء .