مواضعها بما يقع من المسحور عبر عنهم بذلك ، وقالت فرقة تُسْحَرُونَ معناه تمنعون ، وحكى بعضهم ذلك لغة ، وقرأ ابن محيصن « العظيم » برفع الميم و مَلَكُوتُ مصدر في بناء مبالغة والإجارة المنع من الإنسان والمعنى أن اللّه إذا منع أحدا فلا يقدر عليه ، وإذا أراد أحدا فلا مانع له ، وكذلك في سائر قدرته وما نفذ من قضائه لا يعارض ذلك شيء ولا يحيله عن مجراه . قوله عزّ وجل :

بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ( 90 ) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ( 91 ) عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 92 ) المعنى ليس الأمر كما يقولون من نسبتهم إلى اللّه تعالى ما لا يليق به بَلْ أَتَيْناهُمْ وقرأ ابن أبي إسحاق « بل آتيناك » على الخطاب لمحمد صلى اللّه عليه وسلم ، و لَكاذِبُونَ يراد فيما ذكروا اللّه تعالى به من الصاحبة والولد والشريك ، وفي قوله تعالى : وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ دليل على التمانع وهذا هو الفساد الذي تضمنه قوله و لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [ الأنبياء : 22 ] والجزء المخترع محال أن يتعلق به قدرتان فصاعدا أو يختلف الإلهان في إرادة فمحال نفوذهما ومحال عجزهما فإذا نفذت إرادة الواحد فهو العالي والآخر ليس بإله ، فإذا قيل نقدرهما لا يختلفان في إرادة قيل ذلك بفرض ، فإذا جوزه الكفار قامت الحجة فإن ما التزم جوازه جرى ما التزم وقوعه ، وقوله إِذاً جواب لمحذوف تقديره لو كان معه إله إِذاً لَذَهَبَ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم « عالم » بكسر الميم اتباعا للمكتوبة في قوله سُبْحانَ اللَّهِ ، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم « عالم » بالرفع والمعنى هو « عالم » قال الأخفش : الجر أجود ليكون الكلام من وجه واحد قال أبو علي : ووجهه الرفع إن الكلام قد انقطع . قال الفقيه الإمام القاضي : والابتداء عندي أبرع والفاء في قوله فَتَعالى عاطفة بالمعنى كأنه قال : علم الغيب والشهادة فَتَعالى وهذا كما تقول زيد شجاع فعظمت منزلته ويحتمل أن يكون المعنى فأقول تعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ على إخبار مؤتنف ، و الْغَيْبِ ما غاب عن الناس و الشَّهادَةِ ما شهدوه . قوله عزّ وجل :