قالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ ( 40 ) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( 41 ) ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ ( 42 ) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ ( 43 ) ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ ( 44 ) المعنى قالَ اللّه لهذا النبي الداعي عَمَّا قَلِيلٍ يندم قومك على كفرهم حين لا ينفعهم الندم ، ومن ذكر الصَّيْحَةُ ذهب الطبري إلى أنهم قوم ثمود ، وقوله بِالْحَقِّ معناه بما استحقوا من أفعالهم وبما حق منا في عقوبتهم ، و « الغثاء » ما يحمله السيل من زبده ومعتاده الذي لا ينتفع به فيشبه كل هامد وتالف بذلك و « بعدا » منصوب بفعل مضمر متروك إظهاره ثم أخبر تعالى عن أنه « أنشأ » بعد هؤلاء أمما كثيرة كل أمة بأجل في كتاب لا تتعداه في وجودها وعند موتها و تَتْرا مصدر بمنزلة فعلى مثل الدعوى والعدوي ونحوها ، وليس تترى بفعل وإنما هو مصدر من تواتر الشيء ، وقرأ الجمهور « تترا » كما تقدم ووقفهم بالألف ، وحمزة والكسائي يميلانها ، قال أبو حاتم هي ألف تأنيث ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو « تترا » بالتنوين ووقفهما بالألف وهي ألف إلحاق قال ابن سيده يقال جاءوا « تترا وتترا » أي متواترين التاء مبدلة من الواو على غير قياس لأن قياس إبدال الواو تاء إنما هو في افتعل وذلك نحو اتزر واتجه ، وقوله أتبعنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً أي في الإهلاك ، وقوله وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ يريد أحاديث مثل ، وقلّما يستعمل الجعل حديثا إلا في الشر . قوله عزّ وجل :

ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسى وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 45 ) إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً عالِينَ ( 46 ) فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ ( 47 ) فَكَذَّبُوهُما فَكانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ ( 48 ) ثُمَّ هنا على بابها لترتيب الأمور واقتضاء المهلة ، و « الآيات » التي جاء بها مُوسى و هارُونَ هي اليد والعصا اللتان اقترن بهما التحدي وهما « السلطان المبين » ، ويدخل في عموم اللفظ سائر آياتهما كالبحر والمرسلات الست ، وأما غير ذلك مما جرى بعد الخروج من البحر فليست تلك لفرعون بل هي خاصة ببني إسرائيل . و « الملأ » هنا الجمع يعم الأشراف وغيرهم ، و « استكبروا » ، معناه عن الإيمان بموسى وأخيه لأنهم أنفوا من ذلك ، و عالِينَ ، معناه قاصدين للعلو بالظلم والكبرياء ، وقوله عابِدُونَ معناه خامدون متذللون ، ومن هنا قيل لعرب الحيرة العباد لأنهم دخلوا من بين العرب في طاعة كسرى ، هذا أحد القولين في تسميتهم والطريق المعبد المذلل وعلو هؤلاء هو الذي ذكر اللّه تعالى في قوله تِلْكَ