نخلفكم ، فنزلت هذه الآية ، ويقال إن السبب أن اليهود قالت : إن اللّه تعالى أقسم أن يدخلهم النار أربعين يوما عدد عبادتهم العجل ، قاله ابن عباس وقتادة ، وقالت طائفة : قالت اليهود إن في التوراة أن طول جهنم مسيرة أربعين سنة وأنهم يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم ، وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وابن جريج : إنهم قالوا إن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإن اللّه تعالى يعذبهم بكل ألف سنة يوما .
و
أَتَّخَذْتُمْ
أصله « ايتخذتم » ، وزنه افتعلتم من الأخذ ، سهلت الهمزة الثانية لامتناع جمع همزتين فجاء « ايتخذتم » فاضطربت الياء في التصريف فجاءت ألفا في ياتخذوا وواوا في « موتخذ » فبدلت بحرف جلد ثابت وهو التاء وأدغمت ، فلما دخلت في هذه الآية ألف التقرير استغني عن ألف الوصل ، ومذهب أبي علي أن
أَتَّخَذْتُمْ
من « تخذ » لا من « أخذ » وقد تقدم ذكر ذلك .
وقال أهل التفسير : العهد من اللّه تعالى في هذه الآية الميثاق والوعد ، وقال ابن عباس وغيره : معناه هل قلتم لا إله إلا اللّه وآمنتم وأطعتم فتدلون بذلك وتعلمون أنكم خارجون من النار ؟ ، فعلى هذا التأويل الأول يجيء المعنى : هل عاهدكم اللّه على هذا الذي تدعون ؟ وعلى التأويل الثاني يجيء : هل أسلفتم عند اللّه أعمالا توجب ما تدعون ؟ ، وقوله
فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ
اعتراض أثناء الكلام .
و
بَلى
رد بعد النفي بمنزلة نعم بعد الإيجاب ، وقال الكوفيون : أصلها بل التي هل للإضراب عن الأول وزيدت عليها الياء ليحسن الوقف عليها وضمنت الياء معنى الإيجاب والإنعام بما يأتي بعدها ، وقال سيبويه : هي حرف مثل بل وغيره ، وهي في هذه الآية رد لقول بني إسرائيل
لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ *
فرد اللّه عليهم وبين الخلود في النار والجنة بحسب الكفر والإيمان ، و
مَنْ
شرط في موضع رفع بالابتداء ، و « أولئك » ابتداء ثان ، و
أَصْحابُ
خبره ، والجملة خبر الأول ، والفاء موطئة أن تكون الجملة جواب الشرط .
وقالت طائفة : السيئة الشرك كقوله تعالى
وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ
[ النمل : 90 ] ، والخطيئات كبائر الذنوب ، وقال قوم : « خطيئته » بالإفراد ، وقال قوم : السيئة هنا الكبائر ، وأفردها وهي بمعنى الجمع لما كانت تدل على الجنس ، كقوله تعالى
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها
[ إبراهيم : 34 ] ، والخطيئة الكفر ، ولفظة الإحاطة تقوي هذا القول وهي مأخوذة من الحائط المحدق بالشيء ، وقال الربيع بن خيثم والأعمش والسدي وغيرهم : معنى الآية مات بذنوب لم يتب منها ، وقال الربيع أيضا : المعنى مات على كفره ، وقال الحسن بن أبي الحسن والسدي : المعنى كل ما توعد اللّه عليه بالنار فهي الخطيئة المحيطة ، والخلود في هذه الآية على الإطلاق والتأبيد في المشركين ، ومستعار بمعنى الطول والدوام في العصاة وإن علم انقطاعه ، كما يقال ملك خالد ويدعى للملك بالخلد .
وقوله تعالى :
وَالَّذِينَ آمَنُوا
الآية . يدل هذا التقسيم على أن قوله
مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً
الآية في الكفار لا في العصاة ، ويدل على ذلك أيضا قوله :
أَحاطَتْ
لأن العاصي مؤمن فلم تحط به خطيئته ، ويدل على ذلك أيضا أن الرد كان على كفار ادعوا أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة فهم المراد بالخلود ، واللّه أعلم .
قوله عزّ وجل :
وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلّا اللّه وبالولدين إحسانا وذي القربى واليتامى