لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وان كرموا
هم الغيوث إذا ما أزمة ازمت * والأسد أسد الثرى والنّاس مختدم
يأبى لهم أن يحلّ الذّمّ ساحتهم * خيم كريم وأيد بالندا هضم « 1 »
يعنى كراما ومنه قول الشاعر :
يا حبذا حين تمسى الريح بارزة * وادى أشى وفتيان به هضم
شبّه فعلهم بالمال في هذا الموضع الشاسع والوقت المنحرف فعل العدة بالطّعام مع حاجتها إليه فانّها لا تبقى منه بقية حتّى تأتى على آخره :
لا ينقص العسر بسطا من أكفّهم * سيّان ذلك ان أثروا وإن عدموا
أىّ الخلايق ليست في رقابهم * لأولوية هذا أوله نعم
من يعرف اللّه يعرف اولويّة ذا * فالدّين من بيت هذا نا له الأمم
قال فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق فحبس بعسفان بين مكّة ومدينة ، فبلغ ذلك علي بن الحسين عليهما السّلام فبعث إليه باثني عشر ألف درهم وقال « اعذرنا إيانا فراس فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به » فردّها و « 2 » قال « بحقي عليك لمّا قبلتها فقد رأى اللّه مكانك وعلم نيّتك » فقبلها ، فجعل الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس ، وكان ممّا هجاه به قوله :
اتحبسنى بين المدينة والّتى * إليها قلوب النّاس تهوى « 3 » منيبها
تقلّب رأسا لم يكن رأس سيّد * وعينا له حولاء باد « ( * 1 ) » عيوبها
فبعث إليه فأخرجه . وتقدّم في الأحنف « 4 » بن قيس وفي إبراهيم « ( * 2 ) » بن أبي البلاد .
هامش
( 1 ) قيل منها :
( * )ما كان لا إلّا في تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه نعم( * ) ما قال الخ - ل ظ - كما في « خ » وساير الكتب ( ض ع )
( 2 ) فقال - ل ظ
( 3 ) تهفى خ ل
( 4 ) يظهر منه صحة اعتقاده باهل الحق ورفضه أهل الباطل وانشاء اللّه تعالى هو من الأكابر في الدين - ع
( * 1 ) كذا في الأصل لكن في « خ » بأن ( ض ع )
( * 2 ) ص 30 ج 1 فيه قول الفرزدق له « يا لهف نفسي على عينيك من رجل » ( ض ع )