وقال الخفاجي : هو محتاج إلى التحرير وتحريره أن محل الخلاف العبادة البدنية هل تقبل النيابة فتسقط عمن لزمته فعل غيره سواء كان بإذنه أو لا بعد حياته أم لا فهذا وقع في الحج كما ورد في الأحاديث الصحيحة ، أما الصوم فلا ، وما
ورد في حديث « من مات وعليه صيام صام عنه وليه »
وكذا غيره من العبادات فقال الطحاوي : إنه كان في صدر الإسلام ثم نسخ وليس الكلام في الفدية وإطعام الطعام فإنه بدل وكذا إهداء الثواب سواء كان بعينه أو مثله فإنه دعاء وقبوله بفضله عزّ وجل كالصدقة عن الغير فأعرفه انتهى فلا تغفل .
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى
أي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته وميزانه من أريته الشيء ، وفي البحر يراه حاضرو القيامة ويطلعون عليه تشريفا للمحسن وتوبيخا للمسيء
ثُمَّ يُجْزاهُ
أي يجزى الإنسان سعيه ، يقال : جزاه اللّه عزّ وجل بعمله وجزاه على عمله وجزاه عمله بحذف الجار وإيصال الفعل ، وقوله تعالى :
الْجَزاءَ الْأَوْفى
مصدر مبين للنوع وإذا جاز وصف المجزي به بالأوفى جاز وصف الحدث عن الجزاء لملابسته له ، وجوز كونه مفعولا به بمعنى المجزي به وحينئذ يكون الفعل في حكم المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل . ولا بأس لأن الثاني بالحذف والإيصال لا التوسع فيجيء فيه الخلاف ، وبعضهم يجعل الجزاء منصوبا بنزع الخافض ، وجوز أن يكون الضمير المنصوب في
يُجْزاهُ
للجزاء لا للسعي ، و
الْجَزاءَ الْأَوْفى
عليه عطف بيان ، أو بدل كما في قوله تعالى :
وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا
[ الأنبياء : 3 ] وتعقبه أبو حيان بأن فيه إبدال الظاهر من الضمير وهي مسألة خلافية والصحيح المنع
وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى
أي إن انتهاء الخلق ورجوعهم إليه تعالى لا إلى غيره سبحانه استقلالا ولا اشتراكا ، والمراد بذلك رجوعهم إليه سبحانه يوم القيامة حين يحشرون ولهذا قال غير واحد : أي إلى حساب ربك أو إلى ثوابه تعالى من الجنة وعقابه من النار الانتهاء ، وقيل : المعنى أنه عزّ وجل منتهى الأفكار فلا تزال الأفكار تسير في بيداء حقائق الأشياء وماهياتها والإحاطة بما فيها حتى إذا وجهت إلى حرم ذات اللّه عزّ وجل وحقائق صفاته سبحانه وقفت وحرنت وانتهى سيرها ، وأيد بما
أخرجه البغوي عن أبي بن كعب عن النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم أنه قال في الآية : « لا فكرة في الرب » وأخرجه أبو الشيخ في العظمة عن سفيان الثوري
،
وروي عنه عليه الصلاة والسلام « إذا ذكر الرب فانتهوا »
،
وأخرج ابن ماجة عن ابن عباس قال : « مر النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم على قوم يتفكرون في اللّه فقال : تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لن تقدروه »
و
أخرج أبو الشيخ عن أبي ذر قال :
« قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم : تفكروا في خلق اللّه ولا تفكروا في اللّه فتهلكوا » .
واستدل بذلك من قال باستحالة معرفته عزّ وجل بالكنه ، والبحث في ذلك طويل ، وأكثر الأدلة النقلية على عدم الوقوع ، وقرأ أبو السمال ، وإن بالكسر هنا وفيما بعد على أن الجمل منقطعة عما قبلها فلا تكون مما في الصحف
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى
خلق فعلي الضحك والبكاء ، وقال الزمخشري : خلق قوتي الضحك والبكاء ، وفيه دسيسة اعتزال ، وقال الطيبي : المراد خلق السرور والحزن أو ما يسر ويحزن من الأعمال الصالحة والطالحة ، ولذا قرن بقوله تعالى :
وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا
وعليه فهو مجاز ولا يخفى أن الحقيقة أيضا تناسب الإماتة والإحياء لا سيما والموت يعقبه البكاء غالبا والإحياء عند الولادة الضحك وما أحسن قوله :
ولدتك أمك يا ابن آدم باكيا * والناس حولك يضحكون سرورا
فاجهد لنفسك أن تكون إذا بكوا * في يوم موتك ضاحكا مسرورا
وقال مجاهد الكلبي :
أَضْحَكَ
أهل الجنة
وَأَبْكى
أهل النار ، وقيل :
أَضْحَكَ
الأرض بالنبات
وَأَبْكى
السماء بالمطر ، وتقديم الضمير وتكرير الإسناد للحصر أي إنه تعالى فعل ذلك لا غيره سبحانه ، وكذا في