ألزمهم بأعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا : ذلك من فعله صلّى اللّه عليه وسلّم والمسلمين فقال لهم : وهذا أيضا كذلك ، وقد كوشف بهم عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه وكاشف بهم حيث قال كما روى البخاري : خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب اللّه تعالى عزّ وجل فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللّه عزّ وجل ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ، وروى أبو داود أنه رضي اللّه تعالى عنه خطب وقال : « إن اللّه عزّ وجل بعث محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم بالحق وأنزل عليه كتابا فكان فيما أنزل عليه آية الرجم يعني بها قوله تعالى : « الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من اللّه واللّه عزيز حكيم » فقرأناها وو عيناها إلى أن قال :
وإني خشيت أن يطول بالناس زمان فيقول قائل : « لا نجد الرجم » الحديث بطرقه ، وقال : لولا أن يقال : إن عمر زاد في الكتاب لكتبتها على حاشية المصحف الشريف ومن الناس من ذهب إلى أن الناسخ الآية المنسوخة التي ذكرها عمر رضي اللّه تعالى عنه .
وقال العلامة ابن الهمام : إن كون الناسخ السنة القطعية أولى من كون الناسخ ما ذكر من الآية لعدم القطع بثبوتها قرآنا ، ثم نسخ تلاوتها وإن ذكرها عمر رضي اللّه تعالى عنه وسكت الناس فإن كون الإجماع السكوتي حجة مختلف فيه وبتقدير حجيته لا نقطع بأن جميع المجتهدين من الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم كانوا إذ ذاك حضورا ثم لا شك في أن الطريق في ذلك إلى عمر رضي اللّه تعالى عنه ظني ولهذا واللّه تعالى أعلم
قال علي كرّم اللّه تعالى وجهه حين جلد شراحة ثم رجمها : جلدتها بكتاب اللّه تعالى ورجمتها بسنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
ولم يعلل الرجم بالقرآن المنسوخ التلاوة ، ويعلم من قوله المذكور كرم اللّه تعالى وجهه أنه قائل بعدم نسخ عموم الآية فيكون رأيه أن الرجم حكم زائد في حق المحصن ثبت بالسنة وبذلك قال أهل الظاهر وهو رواية عن أحمد ، واستدلوا على ذلك بما
رواه أبو داود من قوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « الثيب بالثيب جلد مائة ورمي الحجارة »
و
في رواية غيره « ورجم بالحجارة »
وعند الحنفية لا يجمع بين الرجم والجلد في المحصن وهو قول مالك والشافعي ورواية أخرى عن أحمد لأن الجلد يعري عن المقصود الذي شرع الحد له وهو الانزجار أو قصده إذا كان القتل لاحقا له ، والعمدة في استدلالهم على ذلك أنه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يجمع بينهما قطعا ،
فقد تظافرت الطرق أنه صلّى اللّه عليه وسلّم بعد سؤاله ماعزا عن الإحصان وتلقينه الرجوع لم يزد على الأمر بالرجم فقال : اذهبوا به فارجموه
،
وقال أيضا عليه الصلاة والسلام : « اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت بذلك فارجمها »
ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها ،
وجاء في باقي الحديث الشريف « فاعترفت فأمر بها صلّى اللّه عليه وسلّم فرجمت »
وقد تكرر الرجم في زمانه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يرو أحد أنه جمع بينه وبين الجلد فقطعنا بأنه لم يكن إلا الرجم فوجب كون الخبر السابق منسوخا وإن لم يعلم خصوص الناسخ ، وأجيب عما فعل عليّ كرم اللّه تعالى وجهه من الجمع بأنه رأي لا يقاوم ما ذكر من القطع عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وكذا لا يقاوم إجماع الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم ، ويحتمل أن يقال : إنه كرم اللّه تعالى وجهه لم يثبت عنده الإحصان إلا بعد الجلد وهو بعيد جدا كما يظهر من الرجوع إلى القصة واللّه تعالى أعلم ، وإحصان الرجم يتحقق بأشياء نظمها بعضهم فقال :
شروط « 1 » إحصان أتت ستة * فخذها عن النص مستفهما
بلوغ وعقل وحرية * ورابعها كونه مسلما
وعقد صحيح ووطء مباح * متى اختل شرط فلن يرجما
هامش
( 1 ) قوله : شروط إحصان كذا بالأصل وهو غير متزن ولعله هكذا - شروط حصان .