خمسين سنة . وقيل : وهو ابن مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة . وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين سنة .
وبعث - كما روى ابن أبي حاتم وابن عساكر عن قتادة - من الجزيرة . وهو أول نبي عذب الله تعالى قومه . وقد لقي منهم ما لم يلقه نبي من الأنبياء عليهم السلام .
واختلف في عموم بعثته عليه السلام ابتداء مع الاتفاق على عمومها انتهاء حيث لم يبق بعد الطوفان سوى من كان معه في السفينة ، ولا يقدح القول بالعموم في كون ذلك من خواص نبينا صلّى اللّه عليه وسلّم لأن ما هو من خواصه عليه الصلاة والسلام عموم البعثة لكافة الثقلين الجن والإنس . وذلك مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة فيكفر منكره بل وكذا الملائكة كما رجحه جمع محققون كالسبكي ومن تبعه وردوا على من خالف ذلك وصريح آية
لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً
[ الفرقان : 1 ] إذ العالم ما سوى الله تعالى ، وخبر مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة يؤيد ذلك بل قال البارزي :
إنه صلّى اللّه عليه وسلّم أرسل حتى للجمادات بعد جعلها مدركة .
وفائدة الإرسال للمعصوم وغير المكلف طلب إذعانهما لشرفه ودخولهما تحت دعوته واتباعه تشريفا على سائر المرسلين ولا كذلك بعثة نوح عليه السلام : والفرق مثل الصبح ظاهر . وهو - كما في القاموس - اسم أعجمي صرف لخفته ، وجاء عن ابن عباس ، وعكرمة ، وجويبر ، ومقاتل أنه عليه السلام إنما سمي نوحا لكثرة ما ناح على نفسه .
واختلف في سبب ذلك فقيل : هو دعوته على قومه بالهلاك . قيل مراجعته ربه في شأن ابنه كنعان : وقيل : إنه مر بكلب مجذوم فقال له : اخسأ يا قبيح . فأوحى الله إليه أعبتني أم عبت الكلب . وقيل : هو إصرار قومه على الكفر فكان كلما دعاهم وأعرضوا بكى وناح عليهم . قيل : وكان اسمه قبل السكن لسكون الناس إليه بعد آدم عليه السلام . وقيل : عبد الجبار ، وأنا لا أعول على شيء من هذه الأخبار والمعول عليه عندي ما هو الظاهر من أنه اسم وضع له حين ولد ، وليس مشتقا من النياحة . وأنه كما قال صاحب القاموس
فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ
أي وحده ، وترك التقييد به للإيذان بأنها العبادة حقيقة وأما العبادة مع الإشراك فكلا عبادة ولدلالة قوله سبحانه وتعالى :
ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ
أي مستحق للعبادة
غَيْرُهُ
عليه ، وهو استئناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة أو الأمر بها و
مِنْ
صلة و
غَيْرُهُ
بالرفع - وهي قراءة الجمهور - صفة
إِلهٍ
أو بدل منه باعتبار محله الذي هو الرفع على الابتداء أو الفاعلية .
وقرأ الكسائي بالجر باعتبار لفظه ، وقرئ شاذا بالنصب على الاستثناء ، وحكم غير - كما في المفصل - حكم الاسم الواقع بعد إلا وهو المشهور أي ما لكم إله إلا إياه كقوله : ما في الدار أحد إلا زيدا وغير زيدا ، و
إِلهٍ
أن جعل مبتدأ - فلكم - خبره أو خبره محذوف و
لَكُمْ
للتخصيص والتبيين أي ما لكم في الوجود أو في العالم إله غير الله تعالى
إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ
إن لم تعبدوا حسبما أمرت به . وتقدير إن لم تؤمنوا لما أن عبادته سبحانه وتعالى تستلزم الإيمان به وهو أهم أنواعها وإنما قال عليه السلام :
أَخافُ
ولم يقطع حنوا عليهم واستجلابا لهم بلطف .
عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
هو يوم القيامة أو يوم الطوفان لأنه أعلم بوقوعه إن لم يمتثلوا ، والجملة - كما قال شيخ الإسلام - تعليل للعبادة ببيان الصارف عن تركها أثر تعليلها ببيان الداعي إليها ، ووصف اليوم بالعظم لبيان عظم ما يقع فيه وتكميل الإنذار
قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ
استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية قوله عليه السلام ونصحه لقومه كأنه قيل : فما ذا قالوا بعد ما قيل لهم ذلك ؟ فقيل : قال إلخ . والملأ - على ما قال الفراء - الجماعة من الرجال خاصة .
وفسره غير واحد بالإشراف الذين يملئون القلوب بجلالهم والأبصار بجمالهم والمجالس بأتباعهم ، وقيل : سموا ملأ