يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ، ثم ينصرف ولا يزيد على ذلك ولا يطلب من سيد العالمين صلّى اللّه عليه وسلّم أو من ضجيعيه المكرمين رضي اللّه تعالى عنهما شيئا - وهم أكرم من ضمته البسيطة وأرفع قدرا من سائر من أحاطت به الأفلاك المحيطة - نعم الدعاء في هاتيك الحضرة المكرمة والروضة المعظمة أمر مشروع فقد كانت الصحابة تدعو اللّه تعالى هناك مستقبلين القبلة ولم يرد عنهم استقبال القبر الشريف عند الدعاء مع أنه أفضل من العرش ، واختلف الأئمة في استقباله عند السلام ، فعن أبي حنيفة رحمه اللّه تعالى أنه لا يستقبل بل يستدبر ويستقبل القبلة ، وقال بعضهم : يستقبل وقت السلام ، وتستقبل القبلة ويستدبر وقت الدعاء ، والصحيح المعول عليه أنه يستقبل وقت السلام وعند الدعاء تستقبل القبلة ، ويجعل القبر المكرم عن اليمين أو اليسار ، فإذا كان هذا المشروع في زيارة سيد الخليقة وعلة الإيجاد على الحقيقة صلّى اللّه عليه وسلّم ، فما ذا تبلغ زيارة غيره بالنسبة إلى زيارته عليه الصلاة والسلام ليزاد فيها ما يزاد ، أو يطلب من المزور بها ما ليس من وظيفة العباد ؟ ؟ ! وأما القسم على اللّه تعالى بأحد من خلقه مثل أن يقال : اللهم إني أقسم عليك أو أسألك بفلان إلا ما قضيت لي حاجتي ، فعن ابن عبد السلام جواز ذلك في النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لأنه سيد ولد آدم ، ولا يجوز أن يقسم على اللّه تعالى بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته ، وقد نقل ذلك عنه المناوي في شرحه الكبير للجامع الصغير ، ودليله في ذلك ما
رواه الترمذي ، وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي اللّه تعالى عنه أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال : ادع اللّه تعالى أن يعافيني ، فقال : إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك ، قال : فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه بنبيك صلّى اللّه عليه وسلّم نبي الرحمة يا رسول اللّه إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في ، ونقل عن أحمد مثل ذلك .
ومن الناس من منع التوسل بالذات والقسم على اللّه تعالى بأحد من خلقه مطلقا وهو الذي يرشح به كلام المجد ابن تيمية ؛ ونقله عن الإمام أبي حنيفة رضي اللّه تعالى عنه وأبي يوسف وغيرهما من العلماء الأعلام ، وأجاب عن الحديث بأنه على حذف مضاف أي بدعاء أو شفاعة نبيك صلّى اللّه عليه وسلّم ، ففيه جعل الدعاء وسيلة - وهو جائز - بل مندوب ، والدليل على هذا التقدير
قوله في آخر الحديث : « اللهم فشفعه في »
بل في أوله أيضا ما يدل على ذلك ، وقد شنع التاج السبكي - كما هو عادته - على المجد ، فقال : ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم وصار بين الأنام مثلة انتهى .
وأنت تعلم أن الأدعية المأثورة عن أهل البيت الطاهرين وغيرهم من الأئمة ليس فيها التوسل بالذات المكرمة صلّى اللّه عليه وسلّم ، ولو فرضنا وجود ما ظاهره ذلك فمؤول بتقدير مضاف كما سمعت ، أو نحو ذلك - كما تسمع إن شاء اللّه تعالى - ومن ادعى النص فعليه البيان ، وما
رواه أبو داود في سننه وغيره « من أن رجلا قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : إنا نستشفع بك إلى اللّه تعالى ونستشفع باللّه تعالى عليك ، فسبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتى رئي ذلك في وجوه أصحابه ، فقال : ويحك أتدري ما اللّه تعالى ؟ إن اللّه تعالى لا يشفع به على أحد من خلقه شأن اللّه تعالى أعظم من ذلك »
لا يصلح دليلا على ما نحن فيه حيث أنكر عليه قوله :
« إنا نستشفع باللّه تعالى عليك »
ولم ينكر عليه الصلاة والسلام قوله :
« نستشفع بك إلى اللّه تعالى »
لأن معنى الاستشفاع به صلّى اللّه عليه وسلّم طلب الدعاء منه ، وليس معناه الإقسام به على اللّه تعالى ، ولو كان الإقسام معنى للاستشفاع فلم أنكر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم مضمون الجملة الثانية دون الأولى ؟ وعلى هذا لا يصلح الخبر ولا ما قبله دليلا لمن ادعى جواز الإقسام بذاته صلّى اللّه عليه وسلّم حيا وميتا ، وكذا بذات غيره من الأرواح المقدسة مطلقا قياسا عليه عليه الصلاة
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ( تفسير الآلوسي ) ( دار الكتب العلمية ) — صفحة 295
مساهمون: الآلوسي
ص٢٩٥