وبالاسناد عن المفيد عن أحمد بن محمّد بن سليمان الرازي قال حدّثنا مؤدّبى علىّ بن الحسين السّعدابادى عن أبي الحسن القمّى قال حدّثنا محمّد بن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عن أبيه عن سليمان بن جعفر الجعفري عن رجل عن أبي عبد اللّه عليه السّلم قال كان علىّ عليه لسلم يقول انّ من حق العالم ان لا تكثر عليه السؤال ولا تأخذ بثوبه وإذا دخلت عليه وعنده قوم فسلّم عليهم جميعا وخصّه بالتحية دونهم واجلس بين يديه ولا تجلس خلفه ولا تغمض بعينيك ولا تشر بيدك ولا تكثر من القول قال فلان [ وقال فلان ] خلافا لقوله ولا تضجر بطول صحبته فانّما مثل العالم مثل النّخلة حتّى تنتظرها متى يسقط عليك منها شئ والعالم أعظم اجرا من الصّائم القائم الغازي في سبيل اللّه تعالى وإذا مات العالم ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدّها شئ إلى يوم القيمة
Commentary
جواب بكويد وكفتكو نكنى در مجلس أو با كسى وغيبت نكنى نزد أو كسى را ودفع كنى از وى اكر به بدى ياد كرده شود نزد تو يعنى نكذارى كه كسى بد أو را نزد تو بكويد واكر بكويد أو را توجيه كنى بهنحوىكه قائل چنين بفهمد كه بدى از وى صادر نيست وبپوشانى عيبهاى أو را وظاهرسازى خوبيهاى أو را وبا دشمن أو ننشينى وبا دوست أو دشمنى نكنى پس هركاه چنين سلوك كنى با أستاذ خود كواهى مىدهند فرشتكان به اينكه تو أزين طلب علم قصد رضاى خداى عزّ وجلّ نموده وفراكرفتهء علم خود را جهة نزديكى به رحمت أو نه از براي مردم وحقّ شاكردان تو در علم اينست كه بدانى كه خداى تعالى ترا قيّم ايشان گردانيده در اين علمي كه به تو داده ودر آن چيزى كه بر تو ظاهر ساخته از خزينههاى علم پس اگر نيكو معامله نمائى در تعليم مردم وتندخوئى ننمائى با ايشان ودلتنگ نشوى بسبب تعليم ايشان زياد « 1 » مىكند علم ترا خداى تعالى بفضل ورحمت خود يا اينكه زياد مىكند فضل خود را نسبت به تو واگر تو منع كنى از مردم علم خود را وبه ايشان تعليم كنى ليكن با ايشان درشتى كنى در وقت طلب ايشان از تو اين علم را واجب خواهد بود بر خداى تعالى كه زايل گرداند از تو علم ونور أو را وبيندازد از دلها جاى تو را وبالأسناد عن المفيد عن أحمد بن محمّد بن سليمان الرّازى تا أصل حضرت أبى عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق صلوات اللّه عليه فرمود كه حضرت أمير المؤمنين علي عليه السلم مىفرمودند كه حقّ عالم اينست كه بسيار از وى سؤال نكنى كه موجب ملال خاطر أو شود وجامهاش را نكيرى چنانچه متعارف نزد عوام وبىادبان عرب وعجم كه با هركه خواهند تكلم نمايند اوّلا جامه أو را مىكيرند ومىكشند تا أو مطلع شود ونظر بجانب ايشان كند وهركاه داخل شوى بر أو نزد أو جماعتى باشند پس سلام كن بر ايشان همه ومخصوص ساز أستاذ خود را به زيادتى تحيّت وبنشين برابر أو ومنشين عقيب أو چه در وقت تكلم أو بايد كه روبكرداند ومتوجه تو شود واين باعث آزار اوست واشاره مكن با أو بچشم واشاره بدست مكن با أو يا آنكه مراد اينست كه در مجلس أو با ديكرى اشاره بچشم ودست مكن وبسيار مكو كه فلان عالم وفلان عالم چنين كفته در حالتي كه خلاف كفته أو باشد ودلتنك مشو بسبب دراز كشيدن صحبت أو ومثل عالم مثل نخله است كه مىبايد انتظار أو كشيد تا چه وقت از أو چيزى پيش
Footnote
( 1 ) تفسير اوّل مبنى است بر اينكه علما مقدّر باشد تا آنكه تميز نسبت باشد در زادك اللّه ومن در من فضله تعليلى باشد وتفسير ثاني مبنى است بر آنكه من تبعيض باشد وبه منزلهء مفعول ثاني زادك باشد