حصول التّعارض بين الاجماع المنقول والخبر من حيث احتياج الخبر الآن إلى تعدّد الوسط في النّقل وانتفاء مثله في الاجماع وسيأتي بيان انّ قلّة الوسائط في النّقل من جملة وجوه التّرجيح ويندفع بانّ هذا الوجه وان اقتضى ترجيح الاجماع على الخبر الّا انّه معارض في الغالب بقلّة الضّبط في نقل الاجماع من المتصدّين لنقله بالنّسبة إلى نقل الخبر والنّظر في باب التّراجيح إلى وجه من وجوهها مشروط بانتفاء ما يساويه أو يزيد عليه في الجانب الآخر كما ستعرفه الثّانية قد علمت انّ بعض الأصحاب استعمل لفظ الاجماع في المشهور من غير قرينة في كلامهم على تعيين المراد فمن هذا شانه لا يعتدّ بما يدّعيه من الاجماع الّا ان يبيّن انّ المراد به المعنى المصطلح وما اظنّه واقعا اللّهمّ الّا ان يذهب ذاهب إلى مساواة الشّهرة للاجماع في الحجّية كما اتّفق كذلك فلا حجر عليه ح في الاعتداد به وذلك ظاهر
Commentary
در قبول خبر شرطست وثابت است از براي أو احكامى كه از براي اين ثابتست حتى حكم تعادل وترجيح چنانچه بيان أو در محل خود خواهد آمد واكر بعضي خلاف اين توهم نموده باشند وكمان كرده باشند كه اجماع منقول در حكم اجماع قطعي است اين توهم از قلت تأمل ناشى شده خواهد بود پس درين صورت كه اجماع منقول در حكم خبر باشد پس كاه باشد كه معارضه واقع شود ميان دو اجماع منقول بر نقيضين چنانچه معارضه ممكنست ميان دو خبر منافى وكاه باشد كه معارضه واقع شود ميان اجماع وخبر واين در صورتيست كه دو اجماع منقول بخبر واحد غير محفوف به قراين باشند وهمچنين در صورت ثاني ان اجماع چنين بوده باشد وخبر واحد نيز محفوف به قراين نبوده باشد پس محتاج خواهيم بود بترجيح أحدهما به تأمل در وجوه ترجيح بر تقديرى كه وجهي از وجوه ترجيح در اينجا بوده باشد واكر نبوده باشد حكم مىكنيم بتعادل وبعضي مستبعد دانستهاند وقوع تعارض را ميان اجماع منقول وميان خبر ومىكويند كه خبر واحد صلاحيت معارضه با اجماع ندارد بلكه اجماع منقول في ذاته راجح است بر خبر باعتبار آنكه خبر در زمان ما كه بعيد است از عصر معصوم ظاهر محتاج است به وسايط بسيار در نقل أو از معصوم ومثل اين وسايط كثيره در اجماع احتياج نيست بلكه واسطه در نقل اجماع أزين زمان تا وقت انعقاد اجماع كافيست وبعد از اين خواهد آمد كه قلت وسايط از جمله وجوه ترجيح است واين استبعاد مندفع است به اينكه اين وجه اكرچه مقتضى ترجيح اجماع است بر خبر ليكن با اين وجه معارضه مىنمايد غلبه قلت ضبط در نقل اجماع از جماعتى كه متعرض نقل أو مىشوند نسبت بنقل خبر زيراكه أكثر ناقلين اجماع اشتباه نمودهاند اجماع را بمشهور وأو را اجماع ناميدهاند پس اين وجه مرجح