أصل إذا اختلف أهل العصر على قولين لا يتجاوزونهما فهل يجوز احداث قول ثالث خلاف بين أهل الخلاف ومثّلوا له بأمثلة منها ان يطأ المشترى البكر ثمّ يجد بها عيبا فقيل الوطي يمنع الرّدّ وقيل بل يردّها مع أرش النّقصان وهو التّفاوت قيمتها بكرا وثيّبا فالقول بردّها مجّانا قول ثالث ومنها فسخ النّكاح بالعيوب الخمسة المخصوصة قيل يفسخ كلّها وقيل لا يفسخ بشيء منها فالفرق وهو القول بانّه يفسخ بالبعض دون بعض قول ثالث ومحقّقوهم على التّفصيل بانّه ان كان الثّالث يرفع شيئا متّفقا عليه فمم والّا فلا
Commentary
مجهول المخالف يعنى باين روش كه عدالت مقتضى پيش أزين نيست كه ايشان خبري را بطن خود مستند اين حكم يافته باشند ودر كمانها خطاب بسيار واقع مىشود واز دليل ثاني أو جواب باين روش كفته شده كه شهرتى كه بسبب أو ظن قوى به صحت حكم حاصل مىشود شهرتيست كه پيش از زمان شيخ طوسي عليه الرحمة بوده نه ان شهرتى كه بعد از أو حاصل شده وأكثر شهرتهائى كه در كلام أصحاب ما يعنى علماى اماميه رضوان اللّه عليهم حاصل شده بعد از زمان شيخ قدس سره حاصل شده چنانچه پدرم يعنى شيخ سعيد شهيد شيخ زين الدين قدس سره اشاره به اين معنى فرموده در كتاب دعايهء كه تاليف نموده در علم درايت حديث ووجه اين را نيز بيان فرموده كه از چه راه اين شهرتها متحقق شده واين اينست كه أكثر فقهائى كه بعد از شيخ عليهالرحمه بهم رسيده بودند تابع أو مىشدند در فتوى ومقلد أو بودند بسبب اعتقاد بسيار وحسن ظني كه به أو داشتند وچون متأخرين آمدند واحكام أو را مشهور يافتند وديدند كه شيخ وتابعين أو رحمهم اللّه به أو عمل نمودهاند كمان كردند كه اين احكام مشهورند ميان علما ونيافتند كه بازكشت همه بشيخ بوده وشهرتها بهم نرسيده مكر بسبب متابعت أو وپدرم قدس سره فرموده كه اوّل كسى كه بر اين معنى مطلع شد وتحقيق اين نمود بىواسطهء تقليد ديكرى شيخ فاضل محقق سديد الدّين محمود حمّصى بود وسيد رضى الدين بن طاوس وجماعتى بودند وسيّد رضى رضى اللّه عنه فرموده در كتاب خود كه مسمى است به بهجة الثمرة المهجة كه خبر داد بمن جد صالح من ورّام بن أبي فراس قدس سره كه حمّصى فرمود كه در علماى اماميه مفتى في الحقيقة باقي نمانده بلكه جميع كار ايشان نقل فتواى ديكريست وسيد رضى اللّه عنه بعد از اين كلام فرموده كه الحال ظاهر شد كه مسائلي كه درين وقت فتوى مىدهند وجواب مىكويند از راه حفظ كلام علماء پيش است