مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ
( نساء آيه 171 ) و قوله تعالى
وَ جَعَلَها كَلِمَةً - باقِيَةً فِي عَقِبِهِ
( زخرف آيه 28 ) كه در حق ابراهيم ميفرمايد و در حديث دارد مراد امامت است كه در نسل ابراهيم تا قيامت باقيست كه موقعى كه خداوند فرمود
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي
- الاية ( بقره آيه 124 ) و در اخبار دارد
( نحن الكلمات التامات )
و غير اينها .
اشكال : افعال الهى و مخلوقات او على كثرتها محدود است و اين آيه دلالت مىكند بر عدم محدوديت و همين منشأ اين شده كه مفسرين به آن تفسيرات متمسك شدهاند .
جواب : يكى از ضروريات دين و نصوص قرآنى مسئله خلود است در قيامت چه نسبت باهل بهشت و چه نسبت باهل عذاب و دائما فيوضات الهى شامل اهل بهشت مىشود و عقوباتش بر اهل جهنم زياد ميگردد كه ميفرمايد
كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ
( نساء آيه 56 ) .
إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
مكرر تفسير شده .
[ سوره لقمان ( 31 ) : آيه 28 ]
ما خَلْقُكُمْ وَ لا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ( 28 )
نيست خلقت جميع شما و نه مبعوث شدن شما مگر مثل خلقت نفس واحده و بعث آن محققا خداوند سميع و بصير است .
در جنب قدرت الهى خلقت عرش و مورچه مساويست نه خلقت عرش بر او زحمت دارد نه مورچه به مجرد اراده ايجاد مىشود و اين آيه ناظر باينست كه كفار و مشركين اشكال كردند كه خلقت بشر مقدمات زيادى داشته از ابتداء تراب بوده سپس حبوبات و مأكولات و مراحلى طى كرده تا نطفه شده علقه مضغه مدت حمل تا به دنيا آمده با اين همه اسباب و وسائط و طول مدت چه نحو مىشود كه فرداى قيامت يك مرتبه در يك آن و يك ساعت تمام از خاك مبعوث شوند ؟ اين آيه نازل شد كه در قدرت الهى تفاوت ندارد تمام از روى حكمت است و به مجرد اراده ايجاد مىشود موجودات دفعى هم بسيار داريم عرش ، كرسى ، كرات جويه ، موت دفعى و بسيار ديگر در جنب قدرت تفاوتى ندارد .