بر زيادتى مبالغه كند در امر بغضّ الأبصار
ذلِكَ
اين پوشيدن چشم و حفظ فروج از نظر نامحرم
أَزْكى لَهُمْ
بهتر است مر ايشان را و نزديكترست به پاكى ايشان از زنا و اين ترغيب است ايشان را بغض ابصار و حفظ فروج
إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ
بدرستى كه خداى تعالى آگاه و خبردارست به آنچه ميكنند مؤمنان از خير و شر و اين تهديدست مؤمنانرا در ترك غض و حفظ فروج
وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ
و بگو اى محمد مر زنان مؤمنه را كه بپوشانند چشمهاى خود را يا بعضى چشمهاى خود را كه بجانب نامحرم باشد چنانچه در باب مؤمنين مذكور شد و در هر دو موضع احتمال زيادتى من اولى و ارجحست چنانچه فاضل اردبيلى رحمه اللَّه در تفسير آيات احكام تصريح كرده
وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
و نگاه دارند فرجهاى خود را از نظر نامحرم
وَ لا يُبْدِينَ
و ظاهر نسازند بر نامحرم
زِينَتَهُنَّ
زيورى را كه پوشيدهاند مثل خلخال و انگشترى و حلقهبينى زيرا كه نظر كردن به آنها وسيله نظر كردن بمواضع آنست و نيز مؤدى مىشود بشهوت و ميل طبيعت
إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها
مگر آنچه ظاهر باشد از آن زيور مانند اطراف جامه كه حرمت آن موجب حرج منفى است بنا بر اين ترجمه . زينت ظاهرى مثل جامههاى نفيس است و باطنى مثل خلخال و انگشترى اما در حديث وارد شده كه :
الزينة الظاهرة الكحل و الخاتم .
و در روايت ديگر آمده كه
هى الثياب و الكحل و الخاتم و خضاب الكف و السوار .
و در مجمع البيان زينتهن را بحذف مضاف گرفتهاى : مواضع زينتهن و گفته مراد نفس زينت نيست زيرا كه ديدن زينت حلال است و گفته كه مراد از ما ظهر كفين و اصابعست
وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ
و بايد كه بيندازند زنان مقنعههاى خود را بر بالاى چاكهاى گريبانهاى خود و مراد از ضرب مقنعه بر جيوب انداختن كنار مقنعه است بر چاك گريبان تا گردن و سينه ننمايد
وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
و آشكار نكنند زينت باطنه خود را يا مواضع آن زينت را تكرار اين بواسطهء بيان تخصيص نهى سابق است چنانچه ميفرمايد كه
إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ