وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ )
« 1 » .
حيث إنّ ظاهر الآية وجوب الذكر بكلّ ما يصدق عليه أنّه ذكر من دعاء أو تكبير أو تهليل أو غير ذلك ، ومؤكّد الوجوب في الآية تكرّر صيغة الأمر مرتين فيها ، مضافاً إلى المقارنة مع الهداية الإلهية بناءً على أنّ المراد من « كما هداكم » أي بنفس الحجم الذي هداكم به ، وبما يساوق هدايته لكم ، فإن مثل هذا الذيل واضح الإصرار على طلبه الذكر بعد عظيم النعمة بالهداية الإلهية التي لا تقاس بها نعمة .
قد يقال : إنّ التعبير ب -
( وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ )
موجب لاختصاص دلالة الآية بذلك الزمان ، حيث كان المسلمون كفاراً ثم اهتدوا بنعمة الإسلام ، أما في مثل عصرنا ، حيث يولد المسلمون مسلمين فلا معنى لانطباق هذا العنوان عليهم .
إلا أنّ هذا الكلام غير متين ، فإن الهداية الإلهية عامة شاملة للناس أجمعين ، وهي ذات ديمومةٍ واستمرار ، ولا تنحصر بالهداية من الكفر إلى الإيمان ، فبوحدة الملاك يعلم أن موجب الذكر واحد ، لاسيّما بقرينة قوله تعالى :
( وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى )
؛ حيث صحّ التعبير بالهداية بعد الضلال رغم عدم وجود كفرٍ سابق ، كما هو المعروف في العقيدة الإسلامية .
وقد ذكرنا سابقاً المنع عن اندكاك الذكر المراد بالآية في مثل الصلاة ؛ إذ ظاهرها التأسيس لحكم جديد ، لا توكيد حكم آخر مما يحتاج عادةً وعرفاً إلى دليل وقرينة ، كما كنا قد ناقشنا مجمل الملاحظات المسجّلة على الاستدلال بالآية ، فليراجع .
الوجه الثاني : وفي الآية التي تليها فوراً قال تعالى :
( ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ )
، وهي دالّة على لزوم الاستغفار مع الإفاضة أو عقيبها ، والاستغفار لا يمكن دكّه في الصلاة أو نحوها مما هو واجب فيها ، كما هو واضح ، كما لا موجب لصرف ظهور الآية عن الوجوب .
الوجه الثالث : وفي الآية التي تليها فوراً ، قال تعالى :
( فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً . . . )
.
هامش
( 1 ) . البقرة : 198 .