حُوتَهُما
« 1 » ، وقوله تعالى :
وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ
« 2 » ، وقوله تعالى :
لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ
« 3 » ، وقوله تعالى :
فَلا تَنْسى إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
« 4 » ، وما أسلفنا من الأخبار وغيرها واطباق الأصحاب الّا ما شذّ منهم على عدم السهو عليهم مع دلالة بعض الآيات والأخبار على عروض النسيان عليهم في الجملة ، وشهادة بعض الدلائل الكلاميّة والأصول المبرهنة عليه ، مع ما عرفت في أخبار السهو من الخلل والاضطراب ، وقبول الآيات للتأويل ، والله يهدي إلى سواء السبيل ) « 5 » .
ولا يخفى أنّ ظاهر كلامه هذا هو حصول الترديد بعد أن أيقن بعدم جواز النسيان لهم ( عليهم السلام ) ، وقوله : « فاعلم أنّ هذه المسألة في غاية الاشكال » أدلّ دليل على الترديد ، وقد نقل الآيات والروايات بلاتعرّض لوجه تأويل الآيات ، وتضعيف الروايات مع كثرتها واستفاضتها ، بل تواترها ، كما لا يخفى على المتتبّع ، ولم يشر أيضاً إلى آية تدلّ على عدم عروض النسيان عليهم مع قبوله دلالة بعض الآيات والأخبار عليه في الجملة ، ولعلّه أراد منها قوله تعالى :
وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى
، ولو أراد مثل هذه - كما يظهر من كلامه بعد صفحة - يرد عليه : أنّ السهو لا ينحصر في النطق ، بل ربّما يكون في الفعل ، كالصلاة ، كما لا يخفى . وأمّا شهادة بعض الدلائل الكلاميّة والأصول المبرهنة ففيه أيضاً ما لا يخفى ، وتركت نقلها ونقدها روماً للاختصار .
ثمّ انّه لا بأس بالتعرّض في المقام بما تعرّض اليه المجلسي من نوم رسول اللّه ( ص ) عن صلاته من الفجر حتى طلعت الشمس ، والبحث حوله وان كان طويل الذيل ، الّا أنّه أشير اليه اجمالًا ؛ لارتباطه بالمقام .
هامش
( 1 ) . الكهف : 61 .
( 2 ) . الكهف : 63 .
( 3 ) . الكهف : 73 .
( 4 ) . الأعلى : 6 - 7 .
( 5 ) . البحار : 17 / 118 .