شرح
وأمّا الجهة الثانية : فنقول منشأ الخلاف في ذلك اختلاف آرائهم في تفسير الآية ، أعني قوله سبحانه :« وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ »« 1 » وحيث إنّ التحقيق الحقّ يحتاج إلى بيان معنى الآية فينبغي لنا تفسير الآية وتوضيحها .
فنقول : المعروف عند المفسّرين أنّ الباء في قوله « بأيديكم » زائدة جيء بها للتأكيد وليست للتعدية ، لأنّ الإلقاء متعدّ بنفسه لا يحتاج إلى حروف التعدية ، كما صرّح بذلك الزمخشري في كشّافه ، وابن هشام في المغني ، وأبو البقاء في تفسيره ، والطبرسي في « مجمعالبيان » والطباطبائي في « الميزان » .
وعلى هذا يصير المعنى « ولا تلقوا أيديكم إلى التهلكة » والمراد من اليد هو القوى والاستطاعة البدنية ، فيكون النهي من الإلقاء في التهلكة إرشاداً إلى عدم جواز إفساد قوى البدن فيحرم تضييع تلك القوى من قطع اليد والرِّجل وإفساد العين وجعل المرأة والرّجل أنفسهما عقيمين ، وهكذا ، لأنّ ذلك كلّه إلقاء القوى إلى التهلكة .
نعم لا يشمل ذلك البيان الإضرار الذي يوجب تشويه الخلقة وتغييرها .
وربّما يؤيّد هذا المعنى الآيات المتقدمة على تلك الآية حيث إنّ بعض المسلمين الذين كانوا متموّلين لم يكونوا ينفقون أموالهم على المجاهدين ، وكان ذلك سبباً لتضعيف المجاهدين من جهة الجوع وفقد السلاح ، فأمر اللّه سبحانه ، بالإنفاق في الجهاد حتى لا تضعف قوى المجاهدين في قبال العدو .
نعم لو قلنا بأنّ الباء للسببية كما يظهر من بعض كتب النحو والتفسير وصرّح به البلاغي قدس سرّه ، في تفسيره « 2 » لكان المعنى : « لا تلقوا أنفسكم بسبب أيديكم إلى التهلكة » فتدلّ حينئذٍ على حرمة إلقاء النفس إلى التهلكة فقط ، فلا تشمل غير ذلك .
والظاهر انّ ما ذكره المحقق الخوئي قدس سرّه ، من اختصاص الحرمة بإهلاك النفس فقط مبنيٌّ على هذا التفسير ، إلّا أنّك عرفت ضعف المبنى ، لكونه مخالفاً لأكثر أهل الأدب والتفسير ، ولاحتياجه إلى التقدير ، والأصل عدمه .
هامش
( 1 ) - البقرة ، 195 .
( 2 ) - آلاء الرحمن ، ص 167 .