الحوض ، ولقد بعثت ابني عمر وابن أخي عبد اللّه بن أبي اميّة ، وأمرتهما أن يقاتلا مع علي من قاتله ، ولولا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله أمرنا أن نقرّ في حجالنا وفي بيوتنا ، لخرجت حتّى أقف في صفّ علي « 1 » .
أقول : لا يخفى أنّ معنى كون علي عليه السّلام مع الحقّ والحقّ معه ، متواتر ودليل على إمامته وفرض طاعته ، ووجه الدلالة ظاهر ؛ لأنّ الانسان مأمور باتّباع الحقّ ، فإذا كان الحقّ لم يفارق عليّا عليه السّلام ولم يزل معه ، وجب اتّباع علي عليه السّلام والائتمام به دون غيره ممّن لم يؤمن كونه مع الحقّ .
ولا يخفى على البصير المتتبّع أنّ عليّا عليه السّلام لم يرض بامامة أبي بكر ، وقد اعترف علماء النواصب بأنّه عليه السّلام لم يبايع أبا بكر ستّة أشهر ، حتّى انتهى الأمر إلى الاكراه ، وأحضر عمر النار ليحرق الدار وفيها علي وسائر أهل البيت وجماعة من بني هاشم ، وسيجيء ان شاء اللّه تفصيل ما أجملناه ، نقلا عن أكابر علمائهم .
فلو كان خلافة أبي بكر حقّا ، لكان علي عليه السّلام على الباطل في ترك بيعته وهجرته ، والتالي باطل ؛ للحديث المتواتر الدالّ على عدم مفارقته الحقّ ، فالمقدّم مثله .
ان قالوا : صارت خلافته حقّا بالموافقة أخيرا .
قلنا : المخالفة دراية ، والموافقة رواية من أحد الطرفين ، وسيجيء ان شاء اللّه تعالى تظلّماته المنافية للموافقة .
النوع الرابع فيما ورد من طرق المخالف أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه واله قال لعلي عليه السّلام : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى الّا أنّه لا نبيّ بعدي
في مسند أحمد بن حنبل باسناده ، عن مخدوج بن زيد الهذلي ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله
هامش
( 1 ) كشف الغمّة 1 : 148 ط قم سنة 1381 .